{"id":417,"date":"2014-01-28T17:11:07","date_gmt":"2014-01-28T16:11:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.erkenntnis.org\/blog\/?p=417"},"modified":"2014-10-28T09:14:09","modified_gmt":"2014-10-28T08:14:09","slug":"gnosis-im-deutschen-volksmaerchen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.erkenntnis.pub\/blog\/?p=417","title":{"rendered":"Gnosis im deutschen Volksm\u00e4rchen"},"content":{"rendered":"\n\n
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Inhalt<\/p>\n

Orient und Okzident<\/span>1<\/span><\/a><\/p>\n

Gnosis im deutschen Mittelalter<\/span>3<\/span><\/a><\/p>\n

… weil ja nichts dabei ist<\/span>4<\/span><\/a><\/p>\n

Unterweltsfahrt auf Deutsch<\/span>. <\/span><\/span>6<\/span><\/a><\/p>\n

M\u00e4rchen von einem, der auszog, das F\u00fcrchten zu lernen<\/span>. <\/span><\/span>6<\/span><\/a><\/p>\n

Vom Fischer und syner Frau<\/span>. <\/span><\/span>7<\/span><\/a><\/p>\n

Einschl\u00e4gige Weisheiten in den Randzonen<\/span>. <\/span><\/span>8<\/span><\/a><\/p>\n

Der Machandelboom<\/span>.. <\/span><\/span>8<\/span><\/a><\/p>\n

Die kluge Bauerntochter<\/span>9<\/span><\/a><\/p>\n

Dornr\u00f6schen<\/span>. <\/span><\/span>9<\/span><\/a><\/p>\n

Schneewittchen<\/span>. <\/span><\/span>11<\/span><\/a><\/p>\n

Etwas Besseres als den Tod… die Bremer Stadtmusikanten<\/span>. <\/span><\/span>11<\/span><\/a><\/p>\n

Aschenputtel<\/span>12<\/span><\/a><\/p>\n

Froschk\u00f6nig<\/span>. <\/span><\/span>13<\/span><\/a><\/p>\n

Persisches Rosenwasser und deutscher Apfelsaft<\/span>14<\/span><\/a><\/p>\n

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<\/a>Orient und Okzident<\/h1>\n

Dass das M\u00e4rchen zum Grundbestand der Gnosis geh\u00f6rt, ist inzwischen wohl sattsam bekannt geworden. Dennoch ist die Betrachtung des deutschen Volksm\u00e4rchens unter diesem Aspekt eher ungew\u00f6hnlich. Man kapriziert sich lieber auf die Denkweise ferner Kulturen und versucht, die lieben Deutschen daneben so t\u00e4ppisch wie nur m\u00f6glich da stehen zu lassen. Dabei haben gerade diese Deutschen einen gro\u00dfen Vorrat nicht nur an \u201eKinder- und Hausm\u00e4rchen\u201c, sondern auch an Geschichten, die mit beinahe un\u00fcbertroffener Pr\u00e4gnanz und einem Mindestma\u00df an \u201eVokabeln\u201c wichtige Aussagen \u00fcber Kern wie Begleitumst\u00e4nde der Gnosis aussagen. Aber nein \u2013 wir fl\u00fcchten uns in die uns nahezu unzug\u00e4nglichen Labyrinthe persischer G\u00e4rten und irren verkl\u00e4rten Auges darin herum, statt unsere Zuflucht zur bew\u00e4hrten Hausmannskost zu nehmen, die wir zudem auf Anhieb verstehen. <\/span><\/p>\n

Aber verstehen wir sie denn wirklich? Oder sehen wir in den deutschen M\u00e4rchen in der Tat nur das, was ihre Kollektoren, die Br\u00fcder Grimm, wollten, dass wir in ihnen sehen: unser nationales sprachliches Erbe? Denn sie sammelten ja die M\u00e4rchen nicht, um irgendetwas \u201edahinter\u201c zu finden, sie sammelten sie, um des deutschen Sprachschatzes willen, der ihnen durch vielfache \u00dcberfremdungen der deutschen Sprache gef\u00e4hrdet erschien \u2013 und es doch niemals war, denn die deutsche Art zu denken, wie sie sich in der deutschen Sprache des Volkes artikuliert, ist so unterschieden von der Denkungsweise anderer V\u00f6lker, dass dies selbst, und oft recht am\u00fcsant, dort zutage tritt, wo ein Deutscher sich einer anderen Sprache beflei\u00dfigen will; er kann seine Herkunft auch dort nicht verleugnen, \u201edas Gelbe vom Ei\u201c ist eben im Englischen nicht \u201ethe yellow from the egg\u201c. <\/span><\/p>\n

Aber die M\u00e4rchen aller V\u00f6lker sind der Spiegel nicht nur ihrer Sprache, nicht nur ihres Denkens, sondern ebenso gut auch der Spiegel ihres geistigen Lebens. Die kalligraphische Kultur des Islam hat ein ornamenthaftes Denken geschaffen, das im kunstvollen Verbergen des Eigentlichen unter \u00dcberfl\u00fcssigem seine Erf\u00fcllung sieht,\u00a0 <\/span>das \u00e4gyptische Denken ergeht sich gern im Ausl\u00f6sen von Assoziationsketten, die den wachsamen Geist anhand von bekannten Versatzst\u00fccken gern ins Unbekannte und Neue entf\u00fchren, das Griechische vergr\u00f6bert alles, schneidet es auf das Oberfl\u00e4chliche zur\u00fcck und kennt keine unterschwelligen Feinheiten, das r\u00f6mische Denken sieht sich umstellt von den M\u00e4chten und Kr\u00e4ften des Schicksals, die es vielleicht beeinflussen, aber nicht wenden kann, das keltische Denken ist im Sicht- und Greifbaren verwurzelt und sieht darin das Ungreifbare verdinglicht und das germanische Denken macht sich einen Spa\u00df daraus, mit allem zu spielen, was ihm \u00fcber den Weg l\u00e4uft. Dabei kommt ihm das Symbolhafte zu Hilfe, in dem ein Entwurf als Gleichnis f\u00fcr ein anderes Ereignis steht und in dem eine allt\u00e4gliche Geschichte, indem sie dann und wann an bestimmten Stellen aus dem Alltag ausbricht und ein Eigenleben beginnt, das aber nachvollziehbar bleibt \u2013 im deutschen M\u00e4rchen erscheint kein Deus ex machina, der die Handlung zerbricht, wenn der Held die Braut bekommt, so\u00a0 <\/span>hat er sich dieselbe auch verdient, kein Gott erscheint und schenkt sie ihm, w\u00e4hrend bei Griechen, R\u00f6mern und Kelten die G\u00f6tter st\u00e4ndig korrigierend in die Handlungen der Menschen eingreifen. <\/span><\/p>\n

Die orientalischen M\u00e4rchen sind uns nur in kunstvollen, quasi ornamentalen Rahmenerz\u00e4hlungen \u00fcberliefert, die selbst Teil der erz\u00e4hlten Geschichte sind. Demgegen\u00fcber ist die deutsche Sammlung denkbar n\u00fcchtern im neunzehnten Jahrhundert\u00a0 <\/span>von zwei nationalstolzen Deutschen veranlasst, die kein Interesse daran hatten, selbst k\u00fcnstlerisch zu gl\u00e4nzen und auch die M\u00e4rchen selbst sind in keinen Zusammenhang zueinander zu bringen au\u00dfer in den, dass sie St\u00fccke einer ausgedehnten Sammlung sind, die \u00e4ltestes Gut mit beinahe schon neuzeitlichem verbindet \u2013 das M\u00e4rchen tritt uns hier als Zeitdokument entgegen. Die Br\u00fcder Grimm haben dann auch zwei Sammlungen angelegt, die ber\u00fchmten Kinder- und Hausm\u00e4rchen, die inzwischen die Weltliteratur erobert haben, und eine zweite, ausf\u00fchrlichere Sammlung, die allein wissenschaftlichen Zwecken dienen sollte und so auch manch d\u00fcsteres St\u00fcck enth\u00e4lt wie das M\u00e4rchen vom Machandelboom. Ein dritter Band der Sammlung enth\u00e4lt eine Anzahl deutscher Sagen \u2013 er ist niemals recht popul\u00e4r geworden und heute nur noch unter Volkskundlern bekannt. Dort allerdings behauptet er seinen Platz neben dem ber\u00fchmten Bechstein als dem Standardwerk der deutschen Sage, die etwas grundlegend anderes ist als der griechische Mythos, denn die deutsche Sage hat stets einen festen Ort, an dem sie wurzelt und ist nur von diesem konkreten Ort her von Bedeutung, w\u00e4hrend das M\u00e4rchen lokal und zeitlich v\u00f6llig ungebunden ist \u2013 es kann gestern entstanden sein, aber auch vor Jahrtausenden, es kann diesen Wald meinen, aber auch jeden andern. Gemeinsam ist ihnen beiden nur, dass der Autor in beiden F\u00e4llen nicht mehr zu ermitteln ist und das auch gar nicht sein soll. <\/span><\/p>\n

Das M\u00e4rchen des Orients ist in jedem Falle Kunstm\u00e4rchen, das M\u00e4rchen des Okzidents ist um einer Botschaft willen entstanden, es mahnt\u00a0 <\/span>Verhaltensweisen an, gibt Hinweise, was recht und was unrecht sei, will Orientierung geben und zu diesem Zweck erz\u00e4hlt es Geschichten, w\u00e4hrend das M\u00e4rchen des Orients sich zumeist, es gibt aber auch Ausnahmen, selbst gen\u00fcgt. Es ist eine nette, manchmal auch\u00a0 <\/span>traurige Geschichte, die man sich, vorgetragen vom M\u00e4rchenerz\u00e4hler, sozusagen vorspielen l\u00e4sst und die keineswegs immer ein gutes Ende haben muss, aber zumindest ein vers\u00f6hnliches. Das M\u00e4rchen des Orients ist verzweigt und ver\u00e4stelt, das des Okzidents verfolgt einen straffen Erz\u00e4hlfaden, der \u00fcber verschiedene Episoden desselben stets zur L\u00f6sung der aufgeworfenen Frage f\u00fchrt und am Ende jedem das verdiente Los zuteilwerden l\u00e4sst. <\/span><\/p>\n

Im M\u00e4rchen und in der lehrreichen Parabel haben Lehren aller Zeiten ihre Botschaften verborgen. Keineswegs stand dabei der Zwang, etwas zu verbergen im Mittelpunkt des Bem\u00fchens, eher der Zwang, etwas zu veranschaulichen, was, abstrakt formuliert, dem Verstand nicht nur dann schwer eingeht, wenn er ungeschult ist. Es ist mit der Geschichte auch gleich ein Umfeld geschaffen, in dem die vermittelten Botschaften angemessen wirken k\u00f6nnen und in diesem Bem\u00fchen sind sich Orient und Okzident einig. <\/span><\/p>\n

<\/a>Gnosis im deutschen Mittelalter<\/h1>\n

Gnosis in der franz\u00f6sischen Proven\u00e7e, na schon, die war nach 1244 so gut wie tot. Das wissen wir, wie gedenken mit Bitternis des Falles von Monts\u00e9gur. Danach traf man hier und da noch auf vereinzelte Gruppen und Personen, aber die Kraft der Bewegung war gebrochen. So lernen wir es aus allen einschl\u00e4gigen Enzyklop\u00e4dien: die Gnosis befand sich von da an in ununterbrochenem Niedergang. <\/span><\/p>\n

Nun, das ist nur zu einem Teil wahr. In S\u00fcdfrankreich war sie schon l\u00e4ngst dem Untergang geweiht, schon seit der Strom aus Byzanz an ihre Ufer brandete und sich aggressive H\u00e4retiker mit der Kirche offensiv anlegten. Aber die Bewegung reichte weiter: es gab Gnostiker in ganz Deutschland, in B\u00f6hmen bauten sie gerade eine neue Gesellschaft auf, es gab sie im K\u00f6nigreich Sizilien, wo die Normannenk\u00f6nige sich genau so wenig um sie scherten, wie es zuvor die Muslime getan hatten, es gab sie in Norditalien, wo sogar der Papst fallweise mit ihnen gegen unliebsame K\u00f6nige paktierte, sie waren in den Niederlanden pr\u00e4sent und gnostische Lehrer sind wohl auch bis in den Osten Europas gekommen, kurzum, der Fall Proven\u00e7e war nur ein wenn auch tragisches Fanal, die Bewegung als solche war und blieb ungebrochen. Sie bildete eine stabile Unterstr\u00f6mung von der wir nur hier und da schattenhafte Spuren sehen, wenn irgendwo Ketzer aufgebracht werden oder wenn ein Name eine verr\u00e4terische Botschaft vermeldet. Es ist verst\u00e4ndlich, dass wir nicht mehr haben, denn die Kirche und ihre Geschichtsschreiber waren an einer genauen Bestandsaufnahme nicht interessiert. Sie hielten mehr davon, solche Erscheinungen so diskret wie m\u00f6glich \u201eau\u00dferhalb des offiziellen Programms\u201c aus der Welt zu schaffen. Niemand sollte wissen oder ahnen, wie weit und tief dieses Pilzgeflecht in Stadt und Land verbreitet war, es wussten ohnehin schon zu viele davon, und einige dieser Zellen waren sogar recht angesehen, wenn man an das Halberst\u00e4dter Domstift denkt oder das Kanonikerstift zu Reinhausen in Hessen, wo man der Ketzerei sogar ein plastisches Denkmal setzte, m\u00f6glicherweise sogar schon auf Begehren des Stifters. Naumburg liegt in diesem Zwielicht, auch hier ist es ein Bischofssitz, man wei\u00df aus der Proven\u00e7e, dass sich viele Kleriker damals f\u00fcr die wahre Lehre Jesu interessierten, warum sollte es hier in Deutschland anders gewesen sein. <\/span><\/p>\n

Aber wie in der Proven\u00e7e, so hatte auch hier die Bewegung, die ihrer Natur nach eine philosophische war, ihre volkst\u00fcmliche Seite. Bauern und B\u00fcrger m\u00f6gen gleicherma\u00dfen den lehrenden Kanonikern zugeh\u00f6rt haben, wenn sie ihnen die Bibel erkl\u00e4rten und zugleich mit der Erkl\u00e4rung auch Manches zu Protokoll gaben, das nicht oder nicht so in der Bibel stand. Das Alte Testament kannten sie, aber dar\u00fcber sprachen sie nicht. Sie sprachen \u00fcber das Neue Testament, die Heiligen, die Taufe, das Abendmahl, das Paradies und die H\u00f6lle, sie sprachen dar\u00fcber, wie die Seele nach dem Tode weiter lebt oder ob sie vielleicht mit dem K\u00f6rper stirbt, sie sprachen \u00fcber fromme und unfromme Magie, die der christliche Pfarrer gegen Geld praktizierte und sie sprachen dar\u00fcber, wie man Krankheiten verhindert oder auch heilt. Sie lehrten die Kinder oft um Gotteslohn und heilten die Kranken mit weitaus weniger Gebeten, daf\u00fcr mit mehr Kr\u00e4utermedizinen als die christlichen M\u00f6nche und \u00c4rzte und sie k\u00fcmmerten sich um die Sterbenden, die doch noch wenigstens auf die letzte Minute doch in den Himmel kommen wollten. Dass Sterbende, die doch noch genasen, dann dem Hungertod preisgegeben wurden, ist ein \u00fcbles Ger\u00fccht, denn es war dann eben ein Ritus vertan und der Betreffende konnte sich entscheiden, wollte er den Weg des Geweihten weiter gehen oder zur Welt zur\u00fcckkehren, Kinder kehrten sowieso zur Welt zur\u00fcck. Das Sterbeconsolament sahen die Gnostiker sowieso nicht gleichwertig ihrer Ordination an, es beruhte auf der Annahme, lieber etwas f\u00fcr diese Menschen getan zu haben, als gar nichts. Allerdings mag es vorgekommen sein, dass ein Gl\u00e4ubiger sich aus eigenem Antrieb zu Tode hungerte, aber damit hatte die Bewegung nichts\u00a0 <\/span>mehr zu tun. Er war eben, trotz Consolament, nur ein Credens, ein Gl\u00e4ubiger, und handelte wie er es verstand. Der Abstand zwischen den \u2013 frommen \u2013 Gl\u00e4ubigen und den h\u00f6chst unfrommen Katharern war inhaltlich wie \u00e4u\u00dferlich enorm. Ber\u00fchrungspunkte ergaben sich nur dadurch, dass die Katharer wie sie immer konnten, die Sorge f\u00fcr die Seelen der ihnen Anbefohlenen nach bestem Wissen und Gewissen trugen, sie wurden dadurch zu einem Pfarrer \u2013 Ersatz, denn der k\u00fcmmerte sich, trotz Beichtzwang, nicht einen Pfifferling darum, er drohte nur mit dem Verlust des Seelenheils, wenn es um etwelche zu erbettelnde Geldleistungen ging. Die Lebensberatung war, wenn man sie in der N\u00e4he hatte, auf jeden Fall Sache der Katharer und allenfalls noch der Franziskaner, die einander in dieser Sache aber nie ins Gehege kamen. Nach guter alter Manier tolerierten die Kirche und ihre Institutionen und die Katharer einander, wenn sie auch \u00fcbereinander die Nase r\u00fcmpften, sie fielen doch nicht \u00fcbereinander her. Die Entwicklung in der Proven\u00e7e ist mit ihrer beiderseitigen Aggressivit\u00e4t eine, wenn auch hervorstechende, Ausnahme. \u00dcberall sonst in Europa existierten die Katharer unter wechselnden Benennungen weiter oder fanden sich gar, wie in B\u00f6hmen, in ganz neuen sozialen Strukturen zusammen. Und nur selten erfuhren die frommen Credentes etwas von den inneren Lehren der Katharer \u2013 nach au\u00dfen blieb die Bewegung stets eine \u201eKirche in der Kirche\u201c und so wurde sie dann auch von der christlichen Kirche letztendlich klassifiziert, so kann man es heute in jedem christlichen Geschichtsbuch lesen. <\/span><\/p>\n

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<\/a>… weil ja nichts dabei ist<\/h1>\n

Das christliche Mittelalter schwirrt in ganz Europa von \u201eheidnischen\u201c Ideen und diese Ideen f\u00fcllen B\u00e4nde von Geschichten, in denen die alten nordischen G\u00f6tter in verschiedenen Verkleidungen auftreten. Die Hel wird zu Teufels Gro\u00dfmutter, die Freia zur guten Fee, Loki wird zum leibhaftigen Satan, Baldur zum tragischen Helden, Wotan zum weisen Vogel und so geht es weiter, die ganze Mythologie des Nordlands hindurch geben sich Zwerge, Riesen, Elfen und Kobolde, himmlische und irdische G\u00f6tter ein Stelldichein, aber wie sagte ich: das deutsche M\u00e4rchen kennt keinen deus ex machina, keinen Gott, der das aufgeworfene Problem im Handumdrehen und mit himmlischer Autorit\u00e4t l\u00f6st, so etwas gibt es nur in christlichen Legenden, diesen phantastischen Travestien von allerhand M\u00e4rchentypen, die aber in ihren Botschaften \u00e4u\u00dferst beschr\u00e4nkt sind und scheinbar au\u00dfer dem Streben nach Gottgef\u00e4lligkeit keine andere kennen, zudem ist diese Gottgef\u00e4lligkeit stets mit viel Leid verbunden, dennoch: die Legende, sie ist das christliche M\u00e4rchen und die Gegenstrophe zur auf weite Strecken \u201eheidnischen\u201c Volkskultur. Im M\u00e4rchen beraten und helfen die G\u00f6tter, selbst vor den Menschen verborgen, ihnen zwar auf verschiedene Weise, aber nicht mit Wundern, sondern mit gutem\u00a0 <\/span>Rat. Handelnde sind und bleiben immer die Menschen, die in die Dornen fassen oder ganz ihr Leben lassen und sich entw\u00fcrdigenden Verwandlungen aussetzen m\u00fcssen um an ihr Ziel zu gelangen. Auf der anderen Seite helfen ihnen auch wunderbare Dinge, die sich aber stets im\u00a0 <\/span>Umfeld ihres Alltags bewegen: ein Spiegel, ein Tisch, ein Esel oder eine Nuss und ein Haar, das zuf\u00e4llig von des Teufels Scheitel stammt. Sieben auf einen Streich \u2013 das sind sieben Fliegen, die ein Schneiderlein mit seiner Klatsche erwischt hat, aber was macht das Schneiderlein mit seinem Mutterwitz nicht alles aus diesem Satz? Und w\u00e4chst er nicht selbst an den Aufgaben, die ihm gestellt werden? Pechmarie und Goldmarie lehren uns, dass es nicht um die \u00e4u\u00dferliche Formel geht, sondern um Gesinnung und Tat und die Frau Holle ist nat\u00fcrlich die G\u00f6ttin, die gerecht und in Ansehen der Person das Schicksal zuteilt. Auf den Zauberspruch zu vertrauen ist Torheit. Der wendet sein Schicksal zum Besten, der immer das tut, was ihm gerade vor die F\u00fc\u00dfe f\u00e4llt \u2013 eine\u00a0 <\/span>Ohrfeige f\u00fcr alle Okkultisten, ausgeteilt von der G\u00f6ttin pers\u00f6nlich. Und in \u201eH\u00e4nsel und Gretel\u201c kommt H\u00e4nsel sogar ohne jedes Wundergeschenk aus, allein die List reicht aus, ihn zu befreien und Vergeltung an der Hexe zu \u00fcben. Man muss nicht immer Zauber zur Verf\u00fcgung haben, der Mensch ist auch aus sich selbst f\u00fcr seine Rettung gut. Ein Kn\u00f6chelchen besiegt das Monster auch, denn Gier ist dumm, das ist die Lehre dieses M\u00e4rchens, sowohl hinsichtlich der Hexe wie auch hinsichtlich der Stiefmutter, die ihr Ziel ja auch nicht erreicht, Not aber macht erfinderisch. Nebenlehre ist: bediene dich nur am K\u00f6der der Gier, das ist dein Recht, aber lege sie dann auch aufs Kreuz, auch wenn du zun\u00e4chst wie ihr Opfer scheinst, du musst es nicht sein, benutze deinen Verstand. Nur aus dem Bauch des Wolfes k\u00f6nnen dich nur noch die G\u00f6tter befreien, also schau, dass du nicht erst in denselben gelangst und sei nicht vorwitzig wie Rotk\u00e4ppchen, dessen Vorwitz aus Dummheit kommt. Sondern sei klug wie das Gei\u00dflein, dass den Wolf auch mit der Kreidestimme erkannte und so seine Br\u00fcder retten konnte. Denn die Gefahr tarnt sich zuweilen, ein guter Rat auch an jene, die gerne \u00fcber die Lehre plauderten, genau hinzuschauen, wer sich da f\u00fcr ihre Botschaften interessierte. Es k\u00f6nnte der sprichw\u00f6rtliche Wolf im Schafspelz sein. Auch in diesem M\u00e4rchen, schau einer her, geschehen keine wunderbaren Dinge. Und sie geschehen im deutschen M\u00e4rchen \u00fcberhaupt viel seltener als man denkt, meist ist es eben der Mutterwitz, der die Lage kl\u00e4rt und alles so werden l\u00e4sst, wie es sein soll. Und von Gottesfurcht und gottergebenem Leiden ist im M\u00e4rchen nirgendwo die Rede, wer sich helfen\u00a0 <\/span>kann, hei\u00dft es, der tue es unverweilt, hilf dir selbst, dann hilft dir Gott. Das fromme Mittelalter ist, scheint\u2019s, recht pragmatisch, wenn es um das t\u00e4gliche Leben geht. Denn die meisten M\u00e4rchen entstanden in diesem Mittelalter und so geben sie uns ein gutes Bild davon, wie der Mensch in diesem \u201echristlichen\u201c Mittelalter doch so eminent unchristlich dachte, aber nicht unmenschlich. Im Gegenteil \u2013 menschlich anst\u00e4ndig zu handeln und zu denken ist die Kernbotschaft aller M\u00e4rchen, m\u00f6gen sie nun Beispiele f\u00fcr die Lehre sein oder nicht und zugleich ist die Botschaft, dass Strafe, die den Unanst\u00e4ndigen trifft, gerechte Strafe ist und ruhig auch grausam sein darf. Rumpelstilzchen rei\u00dft sich vor Wut selbst entzwei, das Pech geht nicht mehr ab, der Wolf wird vom J\u00e4ger erlegt, der K\u00f6nig muss ewig den F\u00e4hrmann spielen, denn es wird niemand mehr kommen, der den Bann l\u00f6st und so geht es weiter. Aber manche Strafe ist auch, wie wir sehen werden, eigentlich keine. Denn\u00a0 <\/span>es ist\u00a0 <\/span>ja nichts dabei, wenn man ein M\u00e4rchen erz\u00e4hlt… nun, im deutschen Sprachraum ist auf jeden Fall mehr dabei als im persischen, ist es nicht ein Versteckspiel mit Begriffen, so ist es eine Lebenslehre, die beherzigt werden will, M\u00e4rchen sind nie \u201enur so\u201c erz\u00e4hlt. Und so ist am deutschen M\u00e4rchen doch immer \u201eetwas daran\u201c und manchmal auch, wie wir sehen werden, weit mehr als nur etwas. <\/span><\/p>\n

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<\/a>Unterweltsfahrt auf Deutsch<\/h1>\n

<\/a>M\u00e4rchen von einem, der auszog, das F\u00fcrchten zu lernen<\/h2>\n

Nichts kann ihn umwerfen. Er erlebt haarstr\u00e4ubende Abenteuer, deren Erw\u00e4hnung einem anderen bereits wei\u00dfe Haare machen kann, aber ihn ficht das alles nichts an und weil er sich auch hin und wieder an einem solchen Abenteuer die Finger verbrennt, w\u00fcnscht er sich nichts\u00a0 <\/span>so sehnlich, als dass es ihm einmal gelingen w\u00fcrde, sich zu f\u00fcrchten. Er ist nicht, wie man meinen k\u00f6nnte, zu dumm, sich zu f\u00fcrchten, er kann es einfach nicht. Es ist nicht so, dass er kein Gef\u00fchl f\u00fcr die Brisanz mancher Situation hat, aber er kann sich nicht f\u00fcrchten, er ist eben der Lebendige, der weder Tod, noch Furcht kennt. Ist er nun ein Wunschkandidat f\u00fcr die Unterweltsfahrt oder eher das, was sich kein Lehrer zum Sch\u00fcler w\u00fcnscht? An Einsicht, erfahren wir, mangelt es ihm ja nicht… nur an praktischem Verm\u00f6gen. <\/span><\/p>\n

Wenn wir sein Verhalten auf die Unterweltsfahrt beziehen, was zweifellos hierbei eine gewaltige Rolle spielt, dann erscheint der, der sich nicht f\u00fcrchten kann, als Verlierer. Denn Grundbedingung f\u00fcr jede gelingende Fahrt durch sich selbst ist der Umstand, dass der Betreffende sich vor bestimmten Situationen f\u00fcrchten kann und \u2013 sie dennoch besteht. Er hat nichts davon, wenn die Ungeheuer links und rechts davonrennen, weil sie mit einem, der sich nicht f\u00fcrchtet, nichts anzufangen wissen, er hat nichts davon, wenn keines der notwendigen Ereignisse der Traumfahrt zum andern passt und keines das andere hervorruft, weil sie allesamt von jemandem links liegengelassen werden, ihm also auch nicht weiterhelfen. Nichts kann ihn weiser, nichts ihn kl\u00fcger machen, seine Wesensart erscheint als seit Urzeiten festgelegt und das ist nicht nur so dahin gedacht, dieses Wesen gibt es wirklich und es ist denen, die diese Geschichte ersannen, auch bekannt. Aber sie geben nicht auf, sie machen sich Gedanken dar\u00fcber, wie man diese Klippe im Interesse dieses Wesens doch meistern kann. Die L\u00f6sung ist ebenso einfach wie wirksam: nicht aus der Vielfalt der schrecklichen Erlebnisse wird das Mittel gewonnen, sondern mitten aus der Vielfalt der allt\u00e4glichen Widrigkeiten, nicht Drachen und Geister bereiten ihm die Furcht, auf die es ankommt, sondern ein Eimer voller kleiner Fische, den man ihm ins Bett kippt. So weit so gut und ein gutes Lehrst\u00fcck, dass es nicht die au\u00dferordentlichen Ereignisse sind, die uns Angst einjagen k\u00f6nnen, sondern dass es auf die kleinen Widrigkeiten ankommt, so kann man das auch lesen. Aber hier ist etwas Anderes gemeint, etwas das uns \u00fcber die Grenzen des Mutes belehrt und dar\u00fcber, wozu diese Grenzen dienen und warum es nicht gut ist, wenn Mut grenzenlos ist. Denn ein Wesen ohne Furcht geht \u00fcber die Dinge, die es bilden und erziehen sollten, hinweg und seine Furchtlosigkeit wird ihm am Ende zur Falle \u2013 und aus diesem Grunde gibt es auch die kleinen, nichtigen Dinge, die wegen ihrer Winzigkeit unsere Gro\u00dfartigkeiten unterlaufen und uns den Grusel bescheren, den wir ben\u00f6tigen. Sie sind nicht mit Gefahr verbunden, die Stichlinge tun uns nichts, aber die nasse Ber\u00fchrung an unserer warmen Haut schafft, was die Feuergarben von Drachen und anderen Ungeheuern nicht verm\u00f6gen \u2013 wir f\u00fcrchten uns und lernen so, wie alle anderen zu sein, was der eigentliche Sinn des Gedankenspiels ist. Wie lernt ein solches Wesen, in dessen Natur die Furcht nicht existiert, sie dennoch zu empfinden? Es wird sie sicher nie in dem Ma\u00dfe empfinden, wie ein Wesen, das von seinen \u00c4ngsten getrieben wird und schon zusammenzuckt, wenn sich im Zwielicht nur ein Schatten bewegt \u2013 aber es wird sie kennen und ermessen k\u00f6nnen, dass sie f\u00fcr andere vielleicht ein anderes Ma\u00df hat. Es wird sie sicher leichthin \u00fcberwinden, aber darauf kommt es nicht mehr an\u00a0 <\/span>– nur darauf, dass es dieses Gef\u00fchl kennen lernt. Wie sagte ein Freund einst zu mir: du hast es leichter als alle und du hast es schwerer als alle \u2013 der Satz war wohl gesprochen und auch wohl bedacht. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>Vom Fischer und syner Frau<\/h2>\n

Dieses niederdeutsche M\u00e4rchen ist vielleicht die Krone aller deutscher M\u00e4rchen \u00fcberhaupt. Die Handlung ist bekannt: Fischers Frau ist mit ihrem Leben nicht zufrieden und macht ihrem Mann Vorhaltungen. Der kann es nicht mehr h\u00f6ren und geht fischen, f\u00e4ngt auch einen gro\u00dfen Fisch \u2013 da horche man schon auf,\u00a0 <\/span>was ist denn mit dem gro\u00dfem Fisch gemeint \u2013 der ihn bittet, ihn zu verschonen, er wolle ihm auch seine W\u00fcnsche erf\u00fcllen. Nun, der Fischer selbst ist mit seinem Los zufrieden, aber kann der gro\u00dfe Fisch, der Butt, ihm vielleicht auch die W\u00fcnsche seiner Frau erf\u00fcllen, auf dass er endlich Frieden zuhause habe? Nun wohl, ich kann, sagt der Butt und als der Fischer nach Hause kommt, ist die Frau und damit auch er selber reich. Aber zufrieden ist sie immer noch nicht, erst muss sie einmal Kaiser werden, dann Papst \u2013 bitte sehr, der Butt erf\u00fcllt W\u00fcnsche am laufenden Band. Aber dann will sie \u201eder liebe Gott\u201c sein und der Fischer geniert sich fast, den Wunsch seiner Frau zu \u00fcberbringen, aber der Butt meint nur, er solle nach Haus gehen, es sei alles so geschehen und der Fischer geht nach Hause, leicht f\u00e4llt es ihm nie, so nach Hause zu gehen, weil er nie wei\u00df, was ihn erwartet \u2013 aber als er nach Haus kommt steht da die vertraute H\u00fctte und sein Weib ist darin bei der Hausarbeit und man h\u00f6rt auch nichts von einem Tadel \u2013 sie ist der liebe Gott geworden und sie wei\u00df es. Der Butt hat Wort gehalten. Und das Knacken in unseren Sch\u00e4deln beginnt. Wie, was, der Butt hat Wort gehalten? Ja, das hat er. Denn alle gesellschaftlichen Ver\u00e4nderungen zielen auf eine Wandlung der Situation, ein Kaiser lebt ein anderes Leben als ein Papst und beide ein anderes als ein Reicher. Aber \u201eder liebe Gott\u201c sein, ist keine gesellschaftliche, sondern eine existenzielle Ver\u00e4nderung . An unserem gesellschaftlichen Status\u00a0 <\/span>\u00e4ndert sich nichts \u2013 aber wir \u00e4ndern uns in dem Moment, in dem wir unserer wahren Natur inne werden. Und so ist Fischers Frau das was sie immer war: Fischers Frau und als solche Gott. Oberfl\u00e4chlich scheint das M\u00e4rchen den Menschen zu sagen: versteig dich nicht in deinen W\u00fcnschen und Generationen von Gro\u00dfm\u00fcttern und Enkeln haben es auch so begriffen, aber so ist es nicht zu begreifen, es ist ein volkst\u00fcmlich gemeintes, aber nicht volkst\u00fcmlich gedachtes M\u00e4rchen \u00fcber den eigentlichen Sinn von Gnosis. Es r\u00e4umt auf mit allen Vorurteilen \u00fcber \u201eGott\u201c. Es r\u00fcckt unser Verst\u00e4ndnis davon so gr\u00fcndlich zurecht, dass wir die Frau des Fischers als Gott Netze flicken sehen wie sie es immer tat, aber nun wei\u00df sie, warum sie es tut und sie tut es zufrieden. Nun ist sie mit sich vers\u00f6hnt, das steht nicht da, aber kommt darin zum Ausdruck, dass nach der Verwandlung in Gott weitere Verwandlungen und auch weiterer Hader enden, auch der Butt verschwindet auf Nimmerwiedersehen im Meer. Er hat, der Lehrer der Erkenntnis, der \u201egro\u00dfe Fisch\u201c des Thomasevangeliums, das ja in Deutschland ebenfalls bekannt war, sein Werk getan. Wie ein fernes Echo brandet auch noch der Spruch von den Frauen an unser Ohr, die auf dem Weg der Erkenntnis den M\u00e4nnern gleichgestellt sind und so will sie auch nicht Kaiserin oder P\u00e4pstin sein, sondern Kaiser und Papst und es wir ihr ohne Z\u00f6gern gew\u00e4hrt.\u00a0 <\/span>Ich denke, mit dieser Geschichte hat man wohl mehr als einen Novizen zum Nachdenken \u00fcber die Sache gebracht und irgendeiner hat die Geschichte dann seinen Verwandten erz\u00e4hlt \u2013 nat\u00fcrlich mit der allgemeinen Lehre, man solle seine W\u00fcnsche im Zaum halten, nicht in dem Sinne, in dem er die Geschichte selbst verstand. Aber so konnte er sie erz\u00e4hlen und das Ungeheure in sich selbst bew\u00e4ltigen, ohne sich Anfeindungen auszusetzen, denn das war und ist ja einer der Hauptvorw\u00fcrfe gegen die Gnosis, das sie lehre, wie der Mensch sich \u201evergotten\u201c solle. Nun ja, einem Christen mag das auch harsch aufsto\u00dfen. Und weil die Geschichte gut komponiert und f\u00fcr ein M\u00e4rchen auch inhaltlich schl\u00fcssig war, hat man sie, \u00fcbrigens eines der ganz wenigen christlich angehauchten M\u00e4rchen, weiter und weiter erz\u00e4hlt bis sie Jahrhunderte sp\u00e4ter den Br\u00fcdern Grimm zu Ohren\u00a0 <\/span>kam. <\/span><\/p>\n

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Einschl\u00e4gige Weisheiten in den Randzonen<\/span><\/h1>\n

<\/a>Der Machandelboom<\/h2>\n

Eines der \u201ebitteren\u201c, der unheimlichen M\u00e4rchen, aber ein Hohes Lied der Treue, die belohnt wird. Meine Mutter, die mich schlacht\u2018\/mein Vater, der mich a\u00df\/mein Schwester die Marlenichen\/sucht alle meine Benichen\/legt sie untern Machandelboom\/ kiwitt, kiwitt, was f\u00fcr\u2019n sch\u00f6ner Vogel bin ick.\u201c <\/span><\/p>\n

Eine Fee verwandelt die Knochen des toten Bruders in jenen Vogel, der nun selbst nicht nur an seiner Verwandlung, sondern auch an der Vergeltung der an ihm begangenen Wohl- und Missetaten arbeitet. Der Vogel singt sein Lied bei einem Schuster, einem Goldschmied und bei einer M\u00fchle und f\u00fcr eine Wiederholung bittet er sich Gaben aus: ein Paar Schuhe, eine goldene Kette und einen M\u00fchlstein. <\/span><\/p>\n

Kaum ein anderes M\u00e4rchen ist so \u201einternational\u201c, die Anspielungen reichen vom Nordland bis nach \u00c4gypten. Osiris, aber auch der Ba der \u00e4gyptischen Seelenlehre, aber auch der Ph\u00f6nix, lassen gr\u00fc\u00dfen, in der Lichtgestalt im Wacholderbaum tritt die dreifaltige G\u00f6ttin uralter, aber durch das ganze Mittelalter lebendiger Mythologie \u00e4ltester Kulturschichten hervor, \u00a0<\/span>der ahnungslos kannibalische Vater, die intrigante Stiefmutter, die den Totschlag, den sie selbst beging, ihrer Tochter unterschiebt und sie damit zum Schweigen bringt, \u00a0<\/span>bis am Ende zur Vergeltung aller Taten, wobei die Stiefmutter vom M\u00fchlstein erschlagen wird und der wiedervermenschlichte Sohn gemeinsam mit Vater und Schwester gut gelaunt ein Mahl halten, all das hat gesamteurop\u00e4ische Parallelen und m\u00f6glicherweise auch Wurzeln. Bezeichnenderweise spielt das ganze M\u00e4rchen in einer Sph\u00e4re b\u00fcrgerlicher Wohlanst\u00e4ndigkeit. \u00dcbrigens ist zu bemerken, dass sowohl dieses M\u00e4rchen wie auch das vorgenannte auf eine Mitteilung des Malers Philipp Otto Runge hin von den Grimms in ihre Sammlung aufgenommen wurden. Wer sich seiner Bilder erinnert, wird eine gewisse gesteigerte Geistigkeit in einigen nicht leugnen k\u00f6nnen und so steht dahin, ob die \u00dcberlieferung hier nicht absichtsvoll geschah. <\/span><\/p>\n

Was nun will das M\u00e4rchen uns sagen? Einmal ist es, wie schon gesagt, ein Hohes Lied der Geschwisterliebe, aber deren finden sich mehrere in der Sammlung. Dann aber ist es eines der ganz seltenen M\u00e4rchen in denen G\u00f6tter handelnd auftreten, die G\u00f6ttin schenkt dem Jungen ein neues Leben, zun\u00e4chst als Vogel, der er bleiben kann, aber nicht bleiben muss, der Rest kommt dann auf sein Geschick an ob er die Tat aufkl\u00e4ren und die Beteiligten gerecht beurteilen kann. Erst als die Stiefmutter unter dem M\u00fchlstein zerquetscht wird, erneuert sich seine menschliche Gestalt und zudem bleibt es offen, ob nicht aus dem Wacholderbaum die verstorbene Mutter als verkl\u00e4rte Seele hinaus tritt, die Interpretation, dass es die G\u00f6ttin sei, ist nicht zwingend. Es ist eine Geschichte, die \u00fcber den Tod hinaus geht und ihn am Ende bezwingt, so wie der Novize lernt, den Tod zu sterben und ihn doch zu bezwingen \u2013 und da ist noch ein uralter Zauber, n\u00e4mlich das Erstehen eines K\u00f6rpers aus seinen Knochen, den man bis in indianische Mythen hinein findet und bis nach Afrika. Eine derart bewusst kosmopolitische Haltung ist dem deutschen M\u00e4rchen an und f\u00fcr sich fremd, aber der weite Horizont einer Bewegung, die sich durch ganz Europa zog, mag schon solche Assoziationen parat gehabt haben, die \u00e4gyptischen\u00a0 <\/span>inklusive, von denen sie ja letztenendes abstammt. Dem Novizen wird das Beziehungsgeflecht wohl erkl\u00e4rt worden sein, zusammen mit der Mahnung, auf sich selber acht zu haben und keiner b\u00f6sen Stiefmutter in den Arm zu laufen, will sagen, der christlichen Maria, f\u00fcr die er immer nur ein gehasster Stiefsohn sein\u00a0 <\/span>kann. Seine echte Schwester aber, die Marlenichen, wird ihm durch das, was sie tut, zum Leben helfen und hinter ihr steht ihre gro\u00dfe Namensschwester, die Miriam als seine wahre\u00a0 <\/span>Mutter \u2013 zumindest in einer m\u00f6glichen Lesart. Die psychologistische Interpretation Salbers hingegen k\u00f6nnen wir wohl getrost dahinten lassen, sie findet au\u00dfer in Salbers psychischer Verfassung selbst keine Anhaltspunkte. Hier geht es vor allem um die Position einer gesamteurop\u00e4ischen Bewegung innerhalb derer der Novize sich zu bewegen lernen soll, einer Bewegung, die seit jeher mit den Mythen der Anderen spielte und sie bewusst zu einem Netz f\u00fcr die eigene Lehre zusammen f\u00fcgte. Schau, soll das hei\u00dfen, du bewegst dich in einer Ebene, die bis in die \u00e4ltesten Zeiten der Menschheit zur\u00fcck reicht und deren Geflecht Kontinente verbindet, von denen die Welt um dich herum noch nicht einmal wei\u00df. Aber sei gewarnt, es gibt eine b\u00f6se Stiefmutter und die nennt sich Christentum. Wirf ihr getrost einen M\u00fchlstein an den Kopf und erstehe du aus deinen armen Knochen als der Ph\u00f6nix neu, der sie \u00fcberwindet und wieder menschliches Wesen gewinnt. <\/span><\/p>\n

<\/a>Die kluge Bauerntochter<\/h2>\n

Das M\u00e4rchen ist eine Lobrede auf die Vernunft, die frei schwebend alle Hindernisse \u00fcberwindet und unbedingt ihrer Liebe folgt. Die Bauerntochter befreit mit ihrer Klugheit ihren Vater aus mancher Not, aber sie bringt ihn auch in N\u00f6te, denn niemand glaubt ihm, dass er allein so klug sein\u00a0 <\/span>kann, ergangene Fehlurteile dadurch zu entlarven, dass er sie durchspielt, niemand glaubt ihm, dass er die Tochter so herbringen kann, wie der K\u00f6nig es anordnet, dass sie hergebracht werden soll. Dieses M\u00e4rchen ist nicht vordergr\u00fcndig eines, das sich mit den Lehren der Erkenntnis befasst, es hat nur insofern etwas mit ihr zu tun, als in ihr die Vernunft frei gegen alle Dogmen sich behauptet und doch die Liebe nie verliert, denn als es darum geht, dass die Bauerntochter das Liebste aus dem Schloss mitnehmen kann, da w\u00e4hlt sie den K\u00f6nig, ihren Mann, den sie liebt, bet\u00e4ubt und entf\u00fchrt ihn. Und doch stehen weite R\u00e4ume der Erkenntnis dahinter, denn der Vater, f\u00fcr den die Tochter handelt und dabei den K\u00f6nig gewinnt, der ihre Klugheit teils liebt, teils ihr aber auch misstraut, bis er sieht, dass sie sich ganz f\u00fcr ihn entschieden hat, hat einen Hintergrund im Spiel kosmischer Kr\u00e4fte, findet sich in der Gnosis des Thomasevangeliums nicht, wohl aber in der Schule der Miriam, die dabei verstohlen auf ihre eigene Aufgabe Bezug nimmt: zu allererst f\u00fcr den Vater da zu sein, so begriff sie es wenigstens zu ihren Lebzeiten. Hier geht es, wie man sieht, nicht um Einfalt, sondern um Stringenz des Denkens, um gangbare Pfade jenseits des Gewohnten, nichts wird geschenkt, nicht einmal alles gleich gegeben, dieses Denken und Handeln muss sich erst durchsetzen, wird auch von niemandem sonst durchgesetzt. Es polarisiert, findet ebenso Bewunderung wie argw\u00f6hnische Ablehnung, man vertraut sich ihm nur notgedrungen an und muss, bis es sich durchsetzt, auch noch weitere Gefahren bestehen, aber\u00a0 <\/span>– es setzt sich durch, allen Unkenrufen und allem Kopfsch\u00fctteln zum Trotz. \u00dcbrigens ist das wieder solch ein M\u00e4rchen in dem kein einziges Wunder geschieht –\u00a0 <\/span>ganz im Gegensatz zum vorigen. Aber ein M\u00e4rchen, das gut in die Wertsch\u00e4tzung der Vernunft passt, die das Leben der Katharer beherrscht \u2013 \u00fcbrigens ganz im Gegensatz zur ideologischen Wirrnis, die man ihren Lehren unterstellt. Dieser Vernunft, dieser Abwesenheit von allem \u201eman sagt\u201c und \u201eman tut\u201c war das ganze Leben eines Katharers gewidmet und er schreckte dabei auch vor den unkonventionellsten L\u00f6sungen nicht zur\u00fcck, er nahm sozusagen den Stier beim Horn, auch wenn alle Welt schwor, dass man ihn am Schwanz zu packen h\u00e4tte. Im M\u00e4rchen hat die Bauerntochter Erfolg, wird ihre Klugheit gew\u00fcrdigt und belohnt \u2013 und eben das ist, was diese Schelmengeschichte zu einem M\u00e4rchen macht: im wirklichen Leben geschieht das n\u00e4mlich nicht. <\/span><\/p>\n

<\/a>Dornr\u00f6schen<\/h2>\n

Die dreizehnte Fee wird nicht eingeladen. Sie ist an und f\u00fcr sich nicht besser und nicht schlechter als alle anderen Feen und sie sieht nicht ein, warum sie ihre guten W\u00fcnsche f\u00fcr das neugeborene Kind nicht wie auch die anderen vorbringen soll \u2013 nur wegen eines menschlichen Aberglaubens? Als Fee, also als geistig wirksames Wesen \u00fcber solchen menschlichen Schnickschnack erhaben, ist sie doch gekr\u00e4nkt und beschlie\u00dft,\u00a0 <\/span>sich zu revanchieren. Sie l\u00e4dt sich selbst ein und niemand kann ihr den Zutritt verwehren. Man muss ihrem Wunsch entsprechen, und sie gibt dem Kind ihr spezielles Geschenk mit: an ihrem dreizehnten Geburtstag \u2013 eine humorige Anspielung auf das menschliche Getue \u2013 soll sie sich an einer Nadel stechen und daraufhin mit dem ganzen Schloss in einen ewigen Schlaf fallen \u2013 nein, sterben soll sie nicht und auch eine M\u00f6glichkeit soll ihr gegeben sein, zu erwachen, n\u00e4mlich wenn ein Sterblicher zu ihr vordringt, die Dornen \u00fcberwindet, mit denen das ganze Haus \u00fcberwuchert sein wird, und sie wachk\u00fcsst. <\/span><\/p>\n

Es geht also um den unseligen Aberglauben und es geht um den Umgang mit Verletzlichkeit und es geht um die Macht der Liebe, um die geht es beinahe immer im M\u00e4rchen. Was aber kann die Dreizehn daf\u00fcr, dass sie die Dreizehn ist? Gar nichts. Sie ist eine Primzahl \u2013 nun gut,\u00a0 <\/span>vor ihr und nach ihr gibt es Primzahlen in der Reihe, daran kann es also auch nicht liegen. Aber wir wissen nun, dass dieses M\u00e4rchen auf jeden Fall nach 1374 entstanden ist, denn vorher war die Dreizehn nicht besser daran als die Dreiundzwanzig und nicht schlechter als die Elf. Erst ab diesem Datum beginnt die Karriere der Dreizehn als Ungl\u00fcckszahl. Es war ein Freitag der Dreizehnte, an dem auf Befehl von Papst und K\u00f6nig alle Tempelritter in Frankreich verhaftet wurden. Der Coup war lange vorbereitet worden und h\u00e4tte der Papst wie einst in Rom residiert, es w\u00e4re wohl nie dazu gekommen, aber der Papst residierte seit geraumer Zeit in Avignon unter der Herrschaft des franz\u00f6sischen K\u00f6nigs. Seither hat der Freitag der Dreizehnte seinen Schlag weg und mit ihm auch die Dreizehn und mit ihm also auch die dreizehnte Fee, deren Zorn \u00fcber diesen Unsinn man nun verstehen kann. <\/span><\/p>\n

Hundert Jahre schl\u00e4ft die Prinzessin und mit ihr das ganze Haus und die Dornen wachsen \u00fcber das Haus, ehe ein Prinz, unbekannt warum, beschlie\u00dft, sich gerade diese Prinzessin als Braut zu holen. Braucht Ehrgeiz eine Logik? Nein, die braucht er nicht, obgleich er sich gerne mit einer solchen schm\u00fcckt, nun, das M\u00e4rchen, in seinen Anforderungen gr\u00fcndlich, verzichtet. Der Prinz schafft es auch, er \u00fcberwindet die Dornen und k\u00fcsst die Braut wach, das Leben geht weiter. Und wo bleibt die Gnosis? Auf der Strecke? Ja, irgendwo da drau\u00dfen bleibt sie in der Dornenhecke, denn sie ist die Dornenhecke, die der Prinz \u00fcberwinden muss, um den Lohn, die schlafende Erkenntnis, wach zu k\u00fcssen, warum, wei\u00df er selbst nicht, er hat da mal etwas geh\u00f6rt, von etwas Unerreichbarem. Aber gerade das Unerreichbare ist es, das ihn reizt, er w\u00e4re sonst kein Prinz. Er hat das Recht, ja sogar die Pflicht, unvern\u00fcnftig zu sein wie der Novize der Erkenntnis, der sich nach etwas streckt, das man f\u00fcr unerreichbar h\u00e4lt und gerade darum wagt er es. Niemand zieht ihn empor, niemand hilft ihm, auch in diesem M\u00e4rchen winkt Erfolg nur dem, der auch das anscheinend Aussichtlose wagt und den Bann bricht \u2013 ungeachtet dessen, dass der Bann ja br\u00fcchig sein soll, denn das Leben soll und muss ja weitergehen und sei es mit hundertj\u00e4hriger Unterbrechung. Was sind hundert Jahre vor der Ewigkeit? Nichts. Und es geschieht also: kurz ehe Schloss und Prinzessin ewigem Vergessen anheimfallen, kehren Leben und Normalit\u00e4t zur\u00fcck, eben wie es auch in der Erkenntnis ist: wenn just der Moment gekommen ist, an dem entweder alle Vernunft versagt oder alles Leben stillsteht, kommt jemand und wagt es und sei es dann mit Unvernunft, den Himmel zu st\u00fcrmen und den G\u00f6ttern das Feuer zu entrei\u00dfen und die nie zuvor gesehene Liebe wachzuk\u00fcssen \u2013 es ist allein seine Entscheidung, nichts dr\u00e4ngt ihn, das Schloss fehlt im Grunde niemanden wirklich… aber es soll eben nichts geben, das unerreichbar w\u00e4re und dem Leben auf immer entzogen und die Liebe, die blinde Liebe, macht das Unm\u00f6gliche zur Tat. Auch dieses M\u00e4rchen, scheint es, hat man Novizen erz\u00e4hlt, m\u00f6glicherweise um ihren Willen zum Noviziat zu pr\u00fcfen, und sie haben es weiter erz\u00e4hlt, weil es so h\u00fcbsch ist und ja nichts dabei ist… und so ist es dann auch einem Walt Disney in die Finger geraten… <\/span><\/p>\n

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Schneewittchen<\/span><\/h2>\n

Rot wie Blut, wei\u00df wie Schnee, schwarz wie Ebenholz \u2013 wo haben wir das schon einmal gehabt? Richtig, im M\u00e4rchen vom Machandelbaum. Dort muss der Junge als Opfer sterben und wird zum Ph\u00f6nix und dank eigener Intelligenz wieder zum Menschen, hier ist es das M\u00e4dchen, das die Farben der G\u00f6ttin tr\u00e4gt und auch sonst sieht sich einiges \u00e4hnlich, die Stiefmutter spielt als die Bedrohliche wieder eine Hauptrolle und der Mann, der K\u00f6nig, f\u00e4llt auf sie herein und auf ihre R\u00e4nke. Spieglein, Spieglein an der Wand… und die wahre G\u00f6ttin wird schon wieder verfolgt von der intriganten Jungfrau Maria. Und wieder hilft es ihr wenig, aber hier geschehen keine Wunder. Der J\u00e4ger verschont das Schneewittchen, weil das T\u00f6ten zwar sein Beruf ist, nicht aber das Morden, die Zwerge arrangieren sich mit ihr, obschon sie ganz anderen Sph\u00e4ren der Existenz angeh\u00f6ren und gewinnen sie sogar lieb \u2013 so lieb, dass sie sie vor den R\u00e4nken der b\u00f6sen Frau warnen. Aber sie f\u00e4llt dennoch auf sie herein, und nur der Zufall rettet sie und zuletzt\u00a0 <\/span>scheint auch er zu versagen. Der Prinz findet nur noch die Tote im Glassarg, sch\u00f6n und kalt. Die Stiefmutter erh\u00e4lt endlich die richtige Botschaft ohne Nachsatz… aber Schneewittchen… und atmet durch. Die alte Qual scheint besiegt… und da f\u00e4llt Schneewittchen das Apfelst\u00fcck aus dem Mund, das sie bannte, und sofort beginnt sie wieder zu atmen, der Sarg wird ge\u00f6ffnet, der Prinz, der Novize der Erkenntnis, heiratet seine Angebetete und der Spiegel hat wieder seinen Nachsatz: … aber Schneewittchen… das Ende der b\u00f6sen K\u00f6nigin. <\/span><\/p>\n

Die Botschaft ist: in der gro\u00dfen Lehrerin der Erkenntnis, die von Gallien aus bis nach Germanien hinein gewirkt hat, haben viele keltische und germanische V\u00f6lker eine Verk\u00f6rperung ihrer gro\u00dfen G\u00f6ttin gesehen, die vor den antiken Gottheiten da war und die weithin verehrt wurde. Nun, Miriam hat sich selbst gewiss nie so gesehen, aber sie konnte es auch nicht verhindern, ebenso wenig wie sie es verhindern konnte, dass sie eponym wurde f\u00fcr die gro\u00dfe Frau der Christen, die dem\u00fctige Magd Maria, die zur Himmelsk\u00f6nigin \u2013 zur Stiefmutterk\u00f6nigin \u2013 wurde. In der katholischen Kirche heute wei\u00df man nicht mehr so recht, wohin mit ihr… aber das nur am Rande. Diese gro\u00dfe Frau sollte besiegt und ausgerottet sein, aber sie ist es nicht, sondern durch den Eifer und die Beharrlichkeit ihrer Sch\u00fcler ist sie und ist ihre Botschaft lebendig geblieben, weder Gewalt noch Betrug haben ihr etwas anhaben k\u00f6nnen, so gef\u00e4hrlich es auch ab und an aussah. Erkenntnis und Mythos finden hier, wie auch in anderen M\u00e4rchen, zusammen, das haben sie auch in Kleinasien, das haben sie in \u00c4gypten getan und in Israel und das haben sie auch in Griechenland getan. Es geh\u00f6rt zum Wesen der Gnosis, dass sie sich mit Vorgefundenem arrangiert, dass sie sozusagen die Sprache derer redet, zu denen sie redet. Es mag Manchem sicher etwas viel von dieser Miriam und ihren Apotheosen die Rede sein, aber man bedenke, wie intensiv und vor allem wie eing\u00e4ngig sie gelehrt haben muss um derart in der Erinnerung der V\u00f6lker zu bleiben. Man versteht dann auch, warum der sp\u00e4tere Marienkult die Pr\u00e4senz des Christus derart hat verdunkeln k\u00f6nnen \u2013 der von ihr verehrte Lehrer der Erkenntnis war fern, sie aber war denen nahe, die von ihr \u00fcber die Lehre nicht nur erfuhren, sondern sie selbst konnte sie praktisch darin ausbilden und so entstand ihr Ruf als Wundert\u00e4terin, denn einige St\u00fccke des Unterrichts sind in der Tat \u201ewunderbar\u201c zu nennen obgleich sie nichts als menschenm\u00f6glich sind. Es ist also kein Wunder, wenn Miriam in verschiedenen \u201eVerkleidungen\u201c im M\u00e4rchen eine gr\u00f6\u00dfere Rolle spielt als Jesus, dessen Lehren sie verbreitete. <\/span><\/p>\n

<\/a>Etwas Besseres als den Tod… die Bremer Stadtmusikanten<\/h2>\n

Kommen wir nun zu einer mehr humoristischen Geschichte, die von denen handelt, die nichts mehr zu verlieren haben und die zugleich ein h\u00fcbscher Seitenhieb auf die Qualit\u00e4t der Bremer Ratsmusiker ist. Eine kr\u00e4hende, fauchende, bellende und schreiende Katzenmusik soll es sein… und dabei ist die Geschichte doch auch so viel mehr als nur eine\u00a0 <\/span>auf deren Kosten. Da ist n\u00e4mlich ein Satz und den sollte man sich hinter die Ohren schreiben, wenn alle Welt einen als depressiv abtun will: etwas Besseres als den Tod finden wir \u00fcberall. Denn die armen Tiere sind, so entwickelt der unbekannte Sp\u00f6tter seine Geschichte, von der Gesellschaft abgeschrieben, keiner will sie mehr haben, denn sie k\u00f6nnen ihre angemessene Aufgabe nicht mehr erf\u00fcllen und ein Altenteil f\u00fcr Tiere gibt es nicht, sie leisten oder sie sterben. Unsere Tiere aber wollen sich diesem Diktat nicht f\u00fcgen und formieren aus ihrer Untauglichkeit heraus f\u00fcr sich eine neue Rolle: eben als Stadtmusikanten in Bremen, mag man dar\u00fcber nun denken wie man will. Mag auch keiner an sie glauben, sie glauben an sich selber. Und \u2013 der Spott nimmt kein Ende \u2013 sie haben Erfolg mit ihrer Erfindung, gerade weil sie entsetzliche Marter f\u00fcr die Ohren ist, es gelingt ihnen, die R\u00e4uber, die die Stadt bedrohen, zu verscheuchen, denn die glauben, ein schreckliches Untier bewache die Stadt und nehmen Rei\u00dfaus. Der Spott ist un\u00fcberh\u00f6rbar\u00a0 <\/span>– die Bremer Ratsmusik sollte man daf\u00fcr einsetzen, R\u00e4uber zu scheuchen anstatt zu spielen… das entgeht wohl keinem und die Stadt Bremen hat denn auch mit Augenzwinkern ihren Stadtmusikanten ein sch\u00f6nes Denkmal gesetzt, direkt vor dem Rathaus. <\/span><\/p>\n

Die Weisheit der Geschichte aber liegt darunter: gib nie auf, sagt sie, auch wenn alle dich aufgeben. Mach dir nichts daraus, an den Rand der Gesellschaft gesp\u00fclt zu werden, es wird immer noch etwas geben, das du ihr geben kannst, du musst es nur finden und du wirst es in dir selber finden, so wie du gerade bist, ein abgewrackter Esel, ein Hund mit stumpfen Z\u00e4hnen, eine Katze die die M\u00e4use nicht mehr sieht, ein Hahn, der seine Hennen verlor… darauf, auf diese Begleitumst\u00e4nde, kommt es nicht an, sondern es kommt allein auf dich selber an, ob du dich von ihnen abh\u00e4ngig machst oder nicht. Akzeptierst du das Urteil, das man \u00fcber dich f\u00e4llt, oder h\u00e4ltst du dagegen und erfindest dich neu, das ist der Punkt auf den es ankommt. Statt einsam vor dich hin zu br\u00fcten mach dich auf und erfahre, dass Gemeinschaft st\u00e4rkt und auch deine Kraft vervielf\u00e4ltigt. Statt depressiv in der Ecke zu hocken, mach aus deinem Leben, auch wenn du gar nichts mehr kannst, wieder etwas, das du kannst und \u201eetwas Besseres als den Tod findest du \u00fcberall\u201c.\u00a0 <\/span>Du kannst zwar nicht musizieren, aber das, was du kannst, bewahrt, klug gehandhabt,\u00a0 <\/span>die B\u00fcrger vor Raub und Mord und das ist doch auch etwas… und so und in diesem Sinne wird man die Geschichte denen erz\u00e4hlt haben, die sich am Rande der Gesellschaft und weggeworfen f\u00fchlten und die deshalb an die Tore der Konvente klopften. Man nahm sie nicht auf, sondern gab\u00a0 <\/span>ihnen diesen Rat auf den Weg: etwas Besseres als den Tod findet ihr \u00fcberall… wohlan. <\/span><\/p>\n

<\/a>Aschenputtel<\/h2>\n

Ach ist das sch\u00f6n… Aschenputtel bekommt den Prinzen, denn nur ihr passt der Schuh, nach dessen Tr\u00e4gerin er \u00fcberall suchen l\u00e4sst. Ihre Stiefschwestern w\u00fcrden alles darum geben, den Prinzen zu bekommen und sie geben alles, verst\u00fcmmeln sich selbst, leiden Schmerzen und erreichen nichts. <\/span><\/p>\n

Aschenputtel ist wie die Lehre von der Erkenntnis ein Kind, das man gern und absichtsvoll \u00fcbersieht. Aber unentwegt sorgt sie f\u00fcr Ordnung im Haus, w\u00e4hrend ihre faulen Stiefschwestern den lieben Gott einen guten Mann\u00a0 <\/span>sein lassen. Und weil sie unentwegt die Ordnung aufrecht erh\u00e4lt, hat sie auch Helfer, die machen die Schikanen zunichte, mit denen man sie von der Welt fernhalten m\u00f6chte indem sie die Arbeit besser und schneller f\u00fcr sie verrichten als sie es k\u00f6nnte und dazu noch statten sie Aschenputtel standesgem\u00e4\u00df aus, denn die Erkenntnis in ihrem wahren Gewand ist absolut gesellschaftsf\u00e4hig, gebildet, sch\u00f6n und geschickt. Sie ist die legitime Tochter ihres Vaters und die Asche in die man sie stie\u00df ist nur der Neid derer, die ihr doch nicht das Wasser reichen k\u00f6nnen. Das ist die Rolle der Erkenntnis in jener Zeit. Sie ist in die Asche gesto\u00dfen, sie wird von den Christen schikaniert und ausgeschlossen \u2013 aber sie meistert alle Hindernisse und sie schnappt sich am Ende den Prinzen und damit die Herrschaft \u00fcber die Welt, denn sie gewinnt seine Liebe. Daheim, in der Asche, ist sie schweigsam und dem\u00fctig ertr\u00e4gt sie den Spott von Stiefmutter Maria und den Stiefschwestern, den\u00a0 <\/span>Christen insgemein, besonders aber den Klerikern aller Sparten. Gott \u2013 der Vater \u2013 schweigt zu allem, er wird im ganzen M\u00e4rchen nicht reden, er l\u00e4sst Aschenputtel allein und auf sich gestellt. Er wei\u00df nichts und es geht ihn auch nichts etwas an… er verr\u00e4t seine Tochter nach Strich und Faden. Nur die Mutter gedenkt aus dem Grab heraus ihrer und tut, was n\u00f6tig ist. aber alles kann sie auch nicht tun, also kommen die Helfer. <\/span><\/p>\n

Und dann als das Schicksal kaum mehr abzuwenden ist und Aschenputtel wohl den Prinzen bekommen muss, denn ihr allein passt der Schuh, kommt die Zeit der T\u00e4uschungsman\u00f6ver. Christen behaupten, der Schuh Erkenntnis w\u00fcrde ihnen passen, gr\u00fcnden Bettelorden, haben Visionen, reisen als Volksprediger durch die Lande \u2013 und schaffen doch nichts, denn \u201eBlut ist im Schuh\u201c.. halt, das Blut ist an ihren H\u00e4nden. Jeder versteht \u2013 die k\u00f6nnen es nicht sein. Denn sichtlich passt der Schuh nicht. Ich habe heute, am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts, Pfarrer erlebt, die christlich Erkenntnis\u00a0 <\/span>predigen wollten, es hat sie zwar das Amt gekostet, aber Erkenntnis haben sie nicht gelehrt, nur eine Art mystisch verquastes Christentum wie Eugen Drewermann. Die Sache mit Aschenputtel ist also immer noch brandaktuell, der rechte Fu\u00df ist immer noch nicht im rechten Schuh. Aber der Prinz wird den rechten Fu\u00df finden, das ist sicher, denn er h\u00f6rt nicht auf, nach ihm zu suchen und das ist das Wichtigste: wer sucht, soll nicht aufh\u00f6ren zu suchen, bis er gefunden hat… <\/span><\/p>\n

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<\/a>Froschk\u00f6nig<\/h2>\n

Puh, was muss man sich nicht alles antun! Fr\u00f6sche k\u00fcssen… aber da ist noch einer, der in dem M\u00e4rchen oft vergessen wird, der eiserne Heinrich n\u00e4mlich, der treue Begleiter und Lehrer des verzauberten K\u00f6nigs, um dessen Herz drei eiserne Bande liegen, die es beengen, Fesseln der Sorge ob er\u00a0 <\/span>es schaffen wird, sich von dem Bann, der auf ihm liegt, zu befreien und der dessen keineswegs sicher ist. Als der K\u00f6nig die Prinzessin am Brunnen trifft, springt das erste Band ab. Aber die andern dr\u00fccken noch immer das Herz zusammen mit eiserner Sorge, so ist das gemeint. Denn der Fluch, der den Herrscher in ein unansehnliches und, mehr noch, ein geradezu ekliges Gesch\u00f6pf verwandelt hat, ist schwer und nicht gel\u00f6st. Er hat viele Namen die alle in einem einzigen zusammenflie\u00dfen: der K\u00f6nig erscheint als das genaue Gegenteil von allem was er ist, er scheint ein Verlorener, ein Verachteter zu sein, einer, dem man sein gegebenes Wort nicht halten muss. Und ist man drauf und dran es einzul\u00f6sen, quakt der Frosch und alle sch\u00f6nen Tr\u00e4ume verfliegen vor einem kleinen, schleimigen Ungeheuer. Das Reich, das da wartet, ist, so scheint es, schier nicht auffindbar. Wer k\u00fcsst schon einen Frosch! Aber graust sich nicht auch der Frosch vor der Ber\u00fchrung eines menschlichen Mundes? Wir erfahren es nicht, wir erfahren nur, dass das zweite Band bricht, als die K\u00f6nigstochter ihr Versprechen gibt. Da wei\u00df sie noch nicht, was sie verspricht und es bedarf mehrere Anl\u00e4ufe, bis sie endlich beherzt genug ist, es zu tun und den Frosch zu k\u00fcssen. So geht es den Menschen mit der Erkenntnis wohl auch \u2013 ihnen erscheint zun\u00e4chst ein kleines, quakendes, schleimiges Tier. Aber das M\u00e4rchen erz\u00e4hlt auch noch eine andere Geschichte, es ist die vom K\u00f6nig der Welt, der zum Bettler, zum Abschaum wurde und den man am Ende zornig an die Wand donnert \u2013 woraufhin der Fluch bricht und der K\u00f6nig erscheint. Der Frosch kann eine Krankheit sein, die entmenscht, die den Kranken seiner ganzen menschlichen W\u00fcrde beraubt, die nichts mehr von ihm \u00fcbrig l\u00e4sst als eben diese Krankheit. Man muss ihn k\u00fcssen, so krank wie er ist und so leer oder man muss ihn zornig gegen die Wand werfen, weil diese Krankheit so unbesiegbar erscheint. Dann erst wird der K\u00f6nig offenbar und das anscheinend garstige Werk war die Wohltat die auch das letzte Band sprengt und Heinrich, den sorgenvollen Kammerdiener, mit dem K\u00f6nig, dem er bis zur Selbstaufgabe diente, befreit. Viele Katharer werden den Frosch gek\u00fcsst haben \u2013 aber keiner von ihnen warf ihn wohl gegen die Wand, vielen erschien er als K\u00f6nig, aber er blieb nicht, was er war, er wurde wieder zum Frosch, man vergebe mir diese Freiheit. Oder doch \u2013 einer warf ihn gegen die Wand und fand im erscheinenden K\u00f6nig sich selbst wieder. Auch das geht und schlie\u00dft wieder an an unseren gnostischen Solit\u00e4r, der selbst noch einen Grass bezaubern konnte. Denn so richtig aufgel\u00f6st ist die Geschichte noch nicht… <\/span><\/p>\n

<\/a>Persisches Rosenwasser und deutscher Apfelsaft<\/h1>\n

Nein, es bleibt dabei, ich kann ihn nicht leiden, den Meister Rumi, mein Meister kann er nicht sein, er sucht ja Gott und ich suche ihn nicht. Laut mit den Armen fuchtelnd schleudert er seine langen Gedichte hinaus und immer noch fallen Esoteriker aller Sparten beinahe in Ohnmacht vor seiner Wortgewalt, wissen Sie –\u00a0 <\/span>er kann mich\u00a0 <\/span>mal….<\/span><\/p>\n

Aber das ist das Malheur des orientalischen M\u00e4rchens, dass es Gott sucht. Dabei kommt es sogar so weit, dass es Gott in der N\u00e4he vermutet, aber zum Entscheidenden kommt es nie. Es hebt immer Schranken auf zwischen dem und dem… aber da sind gar keine. Persisches Rosenwasser duftet, aber es macht nicht satt \u2013 deutscher Apfelsaft stillt den Durst und den Hunger zugleich. Au\u00dferdem duftete er wunderbar nach Honig. Aber nur, wenn er unverf\u00e4lscht ist. <\/span><\/p>\n

Man sagt den Mitteleurop\u00e4ern nach, dass sie auf persisches Rosenwasser angewiesen w\u00e4ren\u00a0 <\/span>– das sind sie nicht, ihr Apfelsaft ist mindestens ebenso gut wenn nicht besser. Aber er wird in derart hom\u00f6opathischen Dosierungen angeboten, dass vom guten Apfel beinahe nichts mehr darin ist. Stattdessen schmeckt die Chemie \u2013 wie bei der ganzen Esoterik \u00fcblich. <\/span><\/p>\n

Nun kann es nicht sein, dass die guten, alten Kinder- und Hausm\u00e4rchen der Br\u00fcder Grimm in den Rang philosophischer Er\u00f6rterungen erhoben werden \u2013 sie sollen Kinder- und Hausm\u00e4rchen bleiben, Stoff f\u00fcr ungez\u00e4hlte Lese- und Vorlesestunden, f\u00fcr Theaterst\u00fccke, Filme, Musicals, Opern, Cartoons, was auch immer. Aber man sollte wissen, dass einige unter ihnen \u2013 meine Auswahl ist willk\u00fcrlich und es lie\u00dfen sich sicher noch mehr finden \u2013 einen Schatz bewahren, der in unseren Breiten als im Mittelalter verloren galt und nur erkl\u00e4rten H\u00e4retikern noch bekannt. Dass dem ganz und gar nicht so war, und dass dem ganz und gar nicht so ist, das zu begreifen soll diese kleine Arbeit anregen. Man muss sicher nicht \u00fcberall Geheimnisse vermuten, aber mehr als nur nette Geschichten sind deutsche M\u00e4rchen immer, das unterscheidet sie von vielen anderen europ\u00e4ischen Geschwistern. Vielleicht k\u00f6nnen ihnen die russischen M\u00e4rchen darin Konkurrenz bieten, deren dunkle Phantastik aber in ganz andere Kulturen zur\u00fcckreicht und in denen ganz andere G\u00f6tter auferstehen. <\/span><\/p>\n

Ich halte nichts, aber auch gar nichts davon, M\u00e4rchen psychologistisch zu deuten. Sie sprechen nicht von Seelentiefen, sie sprechen von dem, wovon man sonst nicht sprechen darf. Sie spucken auch nicht Archetypen um sich herum, denn was ein Archetypus ist, bestimmt allein C. G. Jung. Sie erz\u00e4hlen Geschichten, Gleichnisse, sie machen mythische Anspielungen auf damals Bekanntes, das vergisst man oft, dass wir heute unwissender sind als unsere Vorfahren. Heute steht man vor mittelalterlichen Bildern und wei\u00df nicht, was man sieht, dicke B\u00fccher werden geschrieben… \u201eund uns blieb nur das entseelte Wort\u201c f\u00e4llt mir jetzt gerade ein, aber auch Umberto Eco*s \u201euns bleiben nur nackte Namen\u201c, was ungef\u00e4hr dasselbe meint: wir haben unsere Kontinuit\u00e4t verloren. In den M\u00e4rchen blieb sie erhalten, daher sind sie so zu nehmen wie sie liegen \u201edas Wort sie sollen lassen stahn\u201c und kein Drewermannsches Psychogramm dran heften. Sie sind mehr als sie zeigen, aber DAS sind sie nicht. Und sie zeigen auch nur uns weniger als sie sind, einst waren sie offen f\u00fcr jedermann, einst war auch ein Bild von Hieronymus Bosch kein R\u00e4tsel und jeder wusste, was die Dinge auf Neidharts Bildern bedeuteten. <\/span><\/p>\n

Und was ist mit dem Orient? Einmal ist dort die Gottsuche, die im Westen nicht stattfindet, dort sind die G\u00f6tter gleich im n\u00e4chsten Wald zuhause und das Christentum hat im M\u00e4rchen nur einen Anstandsplatz, wenn es nicht ganz und gar angefeindet wird. Aber an Kunstfertigkeit haben orientalische und deutsche M\u00e4rchen einander wohl nichts voraus, beide sind Ausdruck eines genauen Willens diese Geschichte zu erz\u00e4hlen, diese Botschaft zu \u00fcbermitteln und keine andere. Man hat fr\u00fcher diese Geschichten weniger Kindern vor dem Schlafengehen erz\u00e4hlt als Erwachsenen am abendlichen Feuer. So war es auch im Orient, wo der M\u00e4rchenerz\u00e4hler seinen festen Platz unter den Institutionen der Gesellschaft hatte. Mohammed hasst ihn, weil seine M\u00e4rchen eine bunte Welt vor den H\u00f6rern ausbreiten, mit der der Koran nicht\u00a0 <\/span>mithalten kann, auch die erz\u00e4hlerischen Passagen sind dem zeitgen\u00f6ssischen persischen M\u00e4rchen nicht ebenb\u00fcrtig. Die M\u00e4rchenerz\u00e4hler stahlen ihm mit sch\u00f6ner Regelm\u00e4\u00dfigkeit immer wieder die Schau. Und auch das orientalische M\u00e4rchen ist keineswegs einf\u00e4ltig. Aber es bietet andere L\u00f6sungen an, ist verzweigter, mehrdeutiger als das deutsche. Auch im Orient haben die Sufis denen M\u00e4rchen erz\u00e4hlt, die sich als ihre Sch\u00fcler betrachteten. Nur \u2013 im orientalischen M\u00e4rchen wird man in die Sph\u00e4re des G\u00f6ttlichen emporgezogen, im deutschen M\u00e4rchen liegt diese Ebene gleich nebenan am Brunnen. Im Orient taucht man ins Meer hinab und ist doch kein Fisch… im Westen steigt man in die H\u00f6lle, aber nur um den Teufel um drei goldene Haare und etliche Informationen zu erleichtern. Nirgendwo steht, dass man dazu Fisch oder Lurch werden m\u00fcsste, man muss sich nur mit des Teufels Gro\u00dfmutter gut stellen \u2013 was auch gelingt, denn Gl\u00fcckshaut ist Gl\u00fcckshaut und wem sie bestimmt ist, der hat seine Wahl schon getroffen. Aber seltsamerweise \u2013 Gott fehlt in diesem M\u00e4rchen und es kommt wunderbar ohne ihn aus und Teufels Gro0mutter erweist sich als Verb\u00fcndete der Menschen und kluge Nothelferin… aber nun soll es genug sein und den Rumi \u2013 ach, den stecken wir am besten gleich dahin, wo ihn nur noch Mystiker finden und auf seinen gottbegeisterten Versen selig dahin schwimmen k\u00f6nnen \u2013 aber es gibt doch mehr als nur ihn, es gibt den Nizami, den Chajjam, den Hafis, es gibt die Liebesgeschichte von Medschnun und es gibt die persischen Sammlungen und darin auch manch lehrreiches St\u00fcck \u2013 aber wir k\u00f6nnen sie beruhigt im Orient lassen, wir haben selbst genug Stoff \u2013 lasst uns einander unsere M\u00e4rchen neu erz\u00e4hlen wie es die Alten taten….<\/span><\/p>\n