{"id":377,"date":"2013-11-18T11:00:10","date_gmt":"2013-11-18T10:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.erkenntnis.org\/blog\/?p=377"},"modified":"2014-09-27T21:08:20","modified_gmt":"2014-09-27T20:08:20","slug":"das-licht-der-welt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.erkenntnis.pub\/blog\/?p=377","title":{"rendered":"Das Licht der Welt"},"content":{"rendered":"\n\n
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Das Licht der Welt<\/span><\/strong><\/p>\n

Inhalt<\/p>\n

Vorwort1<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Die Herkunft2<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Die Frau. <\/span><\/span>3<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Perfecta. <\/span><\/span>4<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Pamiers. <\/span><\/span>8<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Die verwehten Spuren. <\/span><\/span>9<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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<\/a>Vorwort<\/h1>\n<\/div>\n

Es ist \u00fcber jemanden zu schreiben, von dem die Geschichte kaum mehr wei\u00df, als den Namen. Wir wissen nicht, wie sie ausgesehen hat, wir lesen nicht, was sie dachte, was wir von ihr wissen, ist, gemessen an ihrer Bedeutung, banal. Es wird also kaum mehr Licht in ein Dunkel zu bringen sein, in dem ihr Name verkl\u00e4rt aufstrahlt \u2013 nehmen wir sie als Stellvertreterin und Namenstr\u00e4gerin f\u00fcr ein vergangenes Geschlecht von Frauen, f\u00fcr Generationen von Lehrerinnen, \u00c4rztinnen, Seelsorgerinnen, aber auch Diplomatinnen des Mittelalters, deren Namen bis auf ganz wenige s\u00e4mtlich dahin gegangen sind. Man kennt einen einzigen Satz von ihr und dieser Satz ist nicht bedeutend, sondern ganz und gar situationsgebunden. Und man kennt die Antwort auf diesen Satz, eine Antwort voller Hochmut, eine Antwort, die ein Krisentreffen zum Platzen brachte. Wir werden diese Antwort an gegebener Stelle noch zitieren und auch kommentieren. Erst einmal aber m\u00fcssen wir uns orientieren, denn wo die Einzelbelege fehlen, m\u00fcssen Klarstellungen der Zusammenh\u00e4nge herhalten um die Angelegenheit zu verstehen und auch, warum wir von dieser Person so wenig wissen. Erstens war sie eine Frau, zweitens war sie eine Katharerin oder sollen wir besser sagen, ein Katharer am Ende des zw\u00f6lften Jahrhunderts und am Beginn des dreizehnten unserer Zeitrechnung. <\/span><\/p>\n

Wir k\u00f6nnen uns viel Prop\u00e4deutik ersparen, wenn wir mein Buch \u201eDie geheime Geschichte der Katharer\u201c zu Rate ziehen, in dem ich aus Bergen von Inquisitionsm\u00fcll und aus versprengten glaubw\u00fcrdigen Nachrichten, sowie aus der uns bekannten Praxis der Selbsterkenntnis r\u00fcckschlie\u00dfend versucht habe, die Katharer der Proven\u00e7e so zu zeigen, wie sie aller Wahrscheinlichkeit nach wirklich gewesen sind. Der innere Konflikt, von dem ich dort schreibe, bestand zu Esclarmondes Lebzeiten bereits und trug erste bedrohliche Fr\u00fcchte. Das Ende, den Untergang der Katharer in der Proven\u00e7e, hat Esclarmonde nicht mehr erleben m\u00fcssen \u2013 aber sie hat ihn sicherlich geahnt. <\/span><\/p>\n

Was kann diese nahezu unbekannte Frau uns heute sagen? Sie kann uns sagen, dass es in einer Zeit, die wir gemeinhin als finster anzusehen belieben, Verstand und Vernunft gegeben hat und dass in einer Zeit, in der Frauen sonst nichts galten, eine Frau die Achtung und Liebe ihrer Zeitgenossen erringen konnte. Wir k\u00f6nnen sehen, dass Einiges denn doch wohl anders war, als es die Kirche mit ihrer Sicht auf diese Zeit darstellen m\u00f6chte und christliche Demut nicht \u00fcberall und nicht f\u00fcr alle Frauen galt. Wir k\u00f6nnen in Esclarmonde der Haltung der katholischen Kirche zur Frau den Spiegel vorhalten und sie auf ihre Redlichkeit befragen und wir k\u00f6nnen dar\u00fcber nachdenken, ob eine pauschale Entschuldigung angesichts des Mordes an einer ganzen Kultur genug gewesen ist. <\/span><\/p>\n

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<\/a>Die Herkunft<\/h1>\n<\/div>\n

Esclarmonde de Foix entstammte dem proven\u00e7alischen Hochadel. Ihre Mutter Cecile\u00a0 <\/span>de Beziers war ein Mitglied des Hauses Trencavel, ihr Vater Roger Bernard regierender Graf von Foix. Ihr Bruder, Ramon Roger, folgte ihrem Vater in der Herrschaft nach \u2013 beider Lehnsherr war nicht der franz\u00f6sische K\u00f6nig, sondern der spanische K\u00f6nig von Aragon. Dennoch soll Ramon Roger mit dem franz\u00f6sischen K\u00f6nig auf den Kreuzzug gezogen sein, allerdings sind die Nachrichten dar\u00fcber fabelhaft. Nicht fabelhaft ist, dass die Herren von Roquefixade und Monts\u00e9gur ihm untertan waren \u2013 beider Burgen sind als sogenannte Katharerburgen noch heute bekannt und er war wohl auch selbst, wie sein Vater, ein Credens, also ein Klient der katharischen Gemeinschaft. Bekannt ist allerdings auch, dass die Grafen von Foix Rivalen derer von Toulouse waren, die ihren Sitz in Carcassonne hatten. <\/span><\/p>\n

In dieses Haus, das bereits seit Generationen eine katharische Tradition hatte, wurde Esclarmonde um das\u00a0 <\/span>Jahr 1151 herum geboren, wuchs also als Edelfr\u00e4ulein mit entsprechender Bildung auf. Im Unterschied zur mittelalterlichen \u00dcbung verstand es sich beinahe von selbst, dass die Tochter eines Credens Lesen und Schreiben und auch das Musizieren zusammen mit Handarbeit und Hauswirtschaft erlernte. Sie erlernte es von ihrer Mutter, aber auch von katharischen Damen, deren Aufgabe es war, M\u00e4dchen h\u00f6here Bildung zuteilwerden zu lassen. Sp\u00e4ter sollte Esclarmonde selbst eine solche Bildungsanstalt leiten. Erst einmal aber wurde sie verheiratet. Ihr Ehemann war ein Seigneur Jourdain aus dem ebenfalls hochadeligen Haus der de\u2019l\u2019Isle Jourdain, die es zu Ansehen und Besitz, allerdings nicht zu einer wichtigen Position in der proven\u00e7alischen Herrscherriege brachten. Ihre Bedeutung lag wohl mehr in ihrer Wirtschaftskraft. Mit diesem Seigneur hatte Esclarmonde mehrere Kinder, war also alles andere als ein Mauerbl\u00fcmchen, als sie, nach dem Tode ihres Gatten, nicht etwa ins Kloster verschwand auch nicht ein \u00e4rmliche Witwengut unter der Vormundschaft ihrer Verwandten verzehrte, sondern zusammen mit ihrer Schw\u00e4gerin Philippa de Montcada, der Witwe Ramons,\u00a0 <\/span>Katharerin wurde. Ihr Versprechen nahm der hochber\u00fchmte Guilhabert de Castres entgegen und man geht wohl nicht fehl, wenn man die Verbindung der beiden auch in der Ausbildung annimmt und sie sich \u00fcber das Consolamentum hinweg aktiv denkt. Immerhin f\u00fchrte Guilhabert gerade in Fanjeaux ein offenes Haus \u2013 genauer gesagt, ein Konvent mit Ausbildungsbefugnis, sozusagen eine katharische Hochschule. <\/span><\/p>\n

Ihre erste \u00a0<\/span>und sehr ehrenvolle Aufgabe war\u00a0 <\/span>ab 1204, dem Jahr ihres Consolaments, die Leitung einer zu Guilhaberts Haus parallelen M\u00e4dchenschule, die dem Konvent von Fanjeaux angeschlossen war. Sie\u00a0 <\/span>arbeitete dabei mit ihrer Schw\u00e4gerin Philippa zusammen und wir k\u00f6nnen annehmen, dass das Leben der beiden Frauen weder von Beschaulichkeit, noch von Langerweile gekennzeichnet war, denn erstens k\u00f6nnen wir uns lebhaft vorstellen, was einige Dutzend junger und sehr junger adeliger Damen auf die Beine stellen k\u00f6nnen, zweitens m\u00fcssen wir uns vergegenw\u00e4rtigen, dass ein Konvent der Katharer eben kein Kloster war. Das Tor stand den ganzen Tag \u00fcber offen und die Damen lie\u00dfen sich sehr wohl auch in den Stra\u00dfen des Ortes sehen \u2013\u00a0 <\/span>knief\u00e4llig von den Credentes, ehrerbietig von den Christen begr\u00fc\u00dft. Denn der gute Ruf der Katharer stand \u00fcberall au\u00dfer Zweifel, zudem sagte man ihnen Kr\u00e4fte nach, die sich der allgemeinen Beurteilung entzogen. Ob sie solche wirklich hatten, sei dahin gestellt, aber sie verstanden es, ihren Zeitgenossen das Leben auf viele Arten zu erleichtern und sie fragten dabei nicht nach dem Glaubensbekenntnis. Es ist auch anzunehmen, dass sie nicht danach fragten, aus welcher Schicht ein Hilfesuchender kam und mit den adeligen M\u00e4dchen werden auch genug B\u00fcrger- und Bauernt\u00f6chter in den Genuss von Bildung gekommen sein, denn wesentliche Teile des Wissens der Katharer kann man in den Protokollen der Inquisition noch bei Bauern und Sch\u00e4fern finden \u2013 und dieses Wissen war nicht nur f\u00fcr ihre Zeit, es war \u00fcberhaupt betr\u00e4chtlich. Teilweise ist es bis heute nicht erreicht worden. Ansonsten fanden Reisende in den Konventen ein Obdach und Verfolgte eine Zuflucht, Kranke und Sterbende fanden Pflege und ein Bett, die Damen halfen, wo immer sie konnten \u2013 und sie luden bedeutende Katharer ein, bei ihnen Vortr\u00e4ge zu halten und die Brotbrechung zu feiern, den einzigen Gemeinschaftsritus, den sie kannten und akzeptierten \u2013 f\u00fcr ihre Credentes, selbst ben\u00f6tigten sie solche St\u00fctzen nicht. Sie lebten ehelos und vegetarisch, nur auf Reisen war ihnen jede Speise gestattet, aber die Damen reisten nicht und mussten sich daher mit Fisch begn\u00fcgen, der nicht als Fleisch galt und mit anderen Wasserbewohnern, Krebsen oder Muscheln. Wein war ihnen gestattet, man kann aber annehmen, dass sie ihn nicht im \u00dcberma\u00df tranken[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, er war eher\u00a0 <\/span>– als leichter Landwein \u2013 das Tagesgetr\u00e4nk aller in der Proven\u00e7e. Man trank ihn meist mit Wasser verd\u00fcnnt als Schorle. Sie vermissten die Ehe nicht, den die meisten unter ihnen waren verheiratet gewesen, ehe sie Katharer wurden und ihre Ehem\u00e4nner und \u2013frauen waren ihnen durch den Tod ja nicht entzogen, sondern auf ihren verschwiegenen Wegen konnten sie weiterhin mit ihnen Umgang haben, wenn es sie danach verlangte \u2013 aber viele verlangte es nicht danach. Sie lebten in eigenen Gem\u00e4chern, trafen sich nur zum Essen, zu den Vortr\u00e4ge und zum Unterricht in den gr\u00f6\u00dferen R\u00e4umen, die \u00fcbrigens alle heizbar waren, denn die Katharer, die man der strengsten Askese bezichtigt, hielten nichts von Schnupfen oder gar Schlimmerem. Dabei gab es allerdings Unterschiede \u2013 die \u201ebyzantinischen\u201c Konvente orientierten sich mehr als die alteingesessenen an der monastischen Kultur und schlossen sich auch strenger von der Umwelt ab. Wir k\u00f6nnen aber mit einigem Recht annehmen, dass der Konvent der Esclarmonde zu denen mit traditionell proven\u00e7alischem Lebensstil geh\u00f6rte. Zur asketischen Meditation hatten die Damen nicht viel Zeit \u2013 ihre Zeit war geteilt zwischen Unterricht, Unterrichtsvorbereitung und gesellschaftlichen, sozialen und hauswirtschaftlichen Pflichten. Dazu kamen noch die eigentlichen katharischen Arbeiten, die auch in einem Damenkonvent nicht zu kurz kamen und bei denen sie nicht gest\u00f6rt werden durften, man sagte dann, sie w\u00fcrden beten, weil kein Credens verstanden h\u00e4tte, was sie da taten. Und nat\u00fcrlich wurden sie im \u00e4u\u00dferen Kreis von Credentes bedient und von Novizen, die es sich zur Ehre anrechneten, den Damen behilflich zu sein, im engeren Kreis und die lernten Manches dabei. <\/span><\/p>\n

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<\/a>Die Frau<\/h1>\n<\/div>\n

Wie sah sie aus, die Esclarmonde, das Licht der Welt? Es gibt keine Bildnisse von ihr, es gibt von keinem Katharer irgendwelche Bildnisse, sie hielten das nicht f\u00fcr n\u00f6tig. Sie wird nicht besonders f\u00fcllig gewesen sein, die Nahrung der Katharer gab keine Fettsucht her. Sie wird auch nicht besonders bleich gewesen sein, denn zwar kosteten die Exerzitien manchmal Kraft, aber eine Schulleiterin kann nicht allezeit schlafen und den Tag vers\u00e4umen, sie muss f\u00fcr diejenigen da sein, die sie betreut. Sie trug, das wissen wir sicher, ein schwarzes, faltenreiches Gewand, dem Gewand einer Nonne \u00e4hnlich, aber von mehr weltlichem Schnitt \u2013 eine Art Witwentracht mit entsprechendem Schleier, denn bis in unsere Tage galt es f\u00fcr eine vornehme Frau als unschicklich, ihr Haar offen zu zeigen, Jungfrau hin oder her, war die Jugendzeit vorbei, verh\u00fcllt die Dame ihr Haupt. Eine Witwe aber tat dies erst recht, sie verh\u00fcllte auch noch das halbe Gesicht dazu, was Esclarmonde wohl nicht getan hat, denn sie musste lehren und befehlen und das kann man nicht, wenn man hinter seinem Schleier hervor nuschelt. Ob sie gro\u00df gewachsen war? Wir wissen es nicht, immerhin war sie nicht zu \u00fcbersehen, als sie in Pamiers aufstand, die Kleriker mit ihren Schandtaten zu konfrontieren und schwach wird ihre Stimme auch nicht gewesen sein. Sie war eine Frau, gewohnt, dass ihre Meinung, ihre Entscheidungen, beachtet werden. Also war sie wohl weder bleich, noch unscheinbar und sie schlug wohl auch nicht dem\u00fctig die Augen nieder, denn sie war eher gewohnt, dass andere vor ihr die Augen niederschlugen. Immerhin war sie mit dem spanischen K\u00f6nigshaus verwandt und man muss nicht annehmen, dass sie das vergessen hatte \u2013 schon von daher empfahl sich also Respekt und um wie viel mehr dann wegen ihres Status als ordinierter Katharer. Diese bescheidenen Leute galten f\u00fcr F\u00fcrsten des Geistes und wurden geehrt wie nicht einmal K\u00f6nige. Aber es lie\u00df sie kalt, sie nahmen es hin, aber es gab ihnen nichts. Die Credentes wollten verehren, und so tat man ihnen den Gefallen und lie\u00df sich verehren. Aber die so Verehrten waren nicht, wie die Kirchenf\u00fcrsten, unnahbar. Wer sehen wollte, der sah ihre abgelaufenen Sandalen und den Stra\u00dfenkot am Saum ihres Gewandes. Wer es wollte, sah das von Denken statt von Wohlleben gezeichnete Gesicht. Wer wollte, h\u00f6rte statt einer abweisenden, eine einladende Stimme. Und sehr viel wollten das: die Seelsorge lag in dieser Zeit und nicht nur in dieser Region, in den H\u00e4nden der \u201eGuten Menschen\u201c, wie sich die Katharer selbst nannten. Bis in die Mitte Deutschlands, vielleicht gar dar\u00fcber hinaus, erstreckte sich ihr Verbreitungsgebiet und im Westen waren sie auch auf den britischen Inseln bekannt und, man h\u00f6re und\u00a0 <\/span>staune, geduldet. Der Nordwesten Spaniens, das Geburtsland des Priscillian, der im vierten Jahrhundert unserer Zeitrechnung durch die Intrigen der Staatskirche den M\u00e4rtyrertod starb, war eine Hochburg jener Lehre, der auch Esclarmonde nun verschworen war. Sp\u00e4ter errichtete man \u00fcber dem Grab des M\u00e4rtyrers die Kathedrale des Heiligen Jakob, des Maurent\u00f6ters und seither pilgern in jedem Jahre Hunderttausende zum Grab des Priscillian, ihm unabsichtlich Ehre zu erweisen. Aber die Katharer waren keine Priscillianer, sie waren auch, entgegen moderner Annahmen, keine Bogomilen. Ihre Lehre war \u00e4lter und hatte bessere Referenzen als diese. Esclarmonde, die vielleicht nur kleine Frau mit dem gro\u00dfen Durchsetzungsverm\u00f6gen in der s\u00fcdfranz\u00f6sischen Stadt Fanjeaux, Freundin und Kollegin Guilhabert de Castres\u2018 wusste dies und sie wusste noch viel mehr. Denn sie war eine von denen, die der Volksmund \u2013 und vor allem der der Credentes \u2013 Vollkommene nannte. <\/span><\/p>\n

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<\/a>Perfecta<\/h1>\n<\/div>\n

So wie in katholischen Adelsfamilien mindestens ein Mitglied f\u00fcr die kirchliche Laufbahn vorgesehen war, so war es in den Familien der Credentes gern gesehen, wenn sich ein Mitglied zu den Guten Leuten hingezogen f\u00fchlte. Vor allem f\u00fcr die weiblichen Mitglieder einer solchen Familie war die Existenz als \u201eVollkommene\u201c eine gute Alternative zum Kloster. Dies aus mehrerlei Erw\u00e4gungen heraus: erstens wurde der in Aussicht genommenen Konvent sowieso meist schon von der Familie unterst\u00fctzt, besondere Ausgaben, wie die Mitgift f\u00fcr ein Kloster, fielen nicht an. Zweitens war eine \u201eVollkommene\u201c trotz z\u00f6libat\u00e4ren und konventualen Lebens keine Nonne, war nicht zur Abgeschiedenheit verpflichtet, konnte nach ihrer Ausbildung auch weiterhin bei ihrer Familie leben. Drittens hielt das Leben der Gutleute ein sehr viel breiteres Bet\u00e4tigungsfeld f\u00fcr die Frauen bereit als\u00a0 <\/span>das Leben im Kloster. Die Frauen gingen in die H\u00e4user und pflegten Kranke, erzogen die Jugend, arbeiteten nat\u00fcrlich auch in der konventualen Wirtschaft, allerdings waren mit Ausnahme der bogomilisch beeinflussten Konvente auch Geburtshelferinnen und ganz allgemein Frauen\u00e4rzte, betreuten Sterbende, denen sie das f\u00fcr den Todesfall vereinbarte Consolamentum erteilten, waren auch zwischen den oft zerstrittenen Familien als Schlichter und Vermittler t\u00e4tig. Sie predigten in ihren Konventen auch vor \u201eweltlichem\u201c Publikum und f\u00f6rderten die umherziehenden S\u00e4nger und Komponisten nach Kr\u00e4ften, sei es mit Essen, sei es mit Obdach oder sogar einem Pferd und dem Geld f\u00fcr ein Instrument. <\/span><\/p>\n

Da die Vollkommenen aber z\u00f6libat\u00e4r zu leben hatten, war es \u00fcblich, sich erst in h\u00f6herem Lebensalter einem Konvent anzuschlie\u00dfen, wenn man n\u00e4mlich seine Pflicht bez\u00fcglich Nachkommenschaft erf\u00fcllt hatte. Die Familie verzichtete dann \u2013 zuweilen gern \u2013 auf ihre Pflichten gegen\u00fcber der Witwe und \u00fcbergab sie in die Mundschaft des betreffenden Konvents. Denn eine Frau ohne Vormund war auch in der katharisch gepr\u00e4gten Gesellschaft unvorstellbar. Jeder Mensch musste einer bestimmten Gemeinschaft angeh\u00f6ren, entweder der Familie oder einem Orden oder dem Verband eines Klosters oder er war Lehnsmann oder geh\u00f6rte zum Jurisdiktionsbereich eines Bischofs oder gar des Papstes \u2013 irgendwo musste jeder sagen k\u00f6nnen, wo er gesellschaftlich daheim war. Im Falle des Vollkommenen war das also die Gemeinschaft der Katharer und insbesondere die Gemeinschaft des Konvents, in dem der Betreffende lebte. Bei \u201efreien\u201c Katharern, die keinem Konvent angeh\u00f6rten, \u00fcbernahm der sogenannte Bischof diese Vormundschaft stellvertretend f\u00fcr die Gesamtheit der Gemeinschaft. Sein Amt war also nicht sakramental, sondern rechtlich begr\u00fcndet, um den freien Katharern eine Anlaufstelle und Berufungsinstanz zu geben. Sie wurden auch ben\u00f6tigt, um Konflikte zwischen Kirchen und Katharern zu kl\u00e4ren oder wenn es um weltliche Angelegenheiten der Gemeinschaft als Ganzes ging \u2013 in Dingen der Lehre aber waren sie den anderen Katharern gleichgestellt und galt ihr Wort nicht mehr als das von irgendjemandem. Weibliche Bisch\u00f6fe gab es nicht, da Frauen vor weltlichen und kirchlichen Instanzen sowieso nicht ohne Vormund angeh\u00f6rt wurden. Aber es gab Frauen, die predigten, es gab Frauen, die das Consolamentum erteilten, es gab Frauen, die andere Frauen zur Ordination f\u00fchrten und die Brotbrechung, die Veranstaltung f\u00fcr die Credentes, leiteten. Frauen h\u00f6rten Beichte und vergaben S\u00fcnden, taten also Dinge, die in der Kirche dem Priester oder einem von ihm Beauftragten oblagen \u2013 denn auch Laien durften in der katholischen Kirche predigen, sie d\u00fcrfen es noch heute, wenn der zust\u00e4ndige Bischof das gestattet. Ein Prediger muss kein Priester, er muss nicht einmal Theologe sein, was den meisten Katholiken aber unbekannt ist. Den katharischen Frauen war es nicht\u00a0 <\/span>unbekannt, wenn sie vor Laien sprachen. Nur \u2013 sie besa\u00dfen nicht die Erlaubnis ihres Bischofs, sie brauchten sie nicht. <\/span><\/p>\n

Eine Vollkommene lebte einfach \u2013 aber nicht armselig. Was zum Leben ben\u00f6tigt wurde, besa\u00df sie in ausreichendem Ma\u00dfe aus dem Gut der Gemeinschaft, in der sie lebte, oder sie verdiente es sich mit ihrer H\u00e4nde Arbeit, denn es war den Gutleuten verboten, zu betteln. Jeder Gabe hatte ein Dienst zu entsprechen und wenn es das Totenconsolamentum war. Sie besa\u00df in ihrem Konvent ein eigenes Zimmer und, anders als die Monasterialen, waren die Gutleute auch nicht wasserscheu und hielten auf Sauberkeit des Leibes wie sie auf die der Seelen hielten. Ein Konvent hatte den Anschein nicht eines feuchten Klosters, sondern eines gepflegten Hauses, hell und trocken und in den Wintermonaten auch warm \u2013 nun, der Winter ist in der Proven\u00e7e nicht \u00fcberm\u00e4\u00dfig hart, Minusgrade sind die Ausnahme, zudem war das Jahrhundert eine sogenannte Warmzeit. Sie hatten eine Menge zivilisatorischen Wissens aus der R\u00f6merzeit bewahrt, denn sie existierten seit den Tagen des Augustus in der Gegend, wenn sich auch einige ihrer Gewohnheiten erst unter dem Einfluss mittelalterlicher Institutionen herausgebildet hatten. H\u00e4tte eine Vollkommene in unserer Zeit gelebt, so h\u00e4tte wohl niemand Ansto\u00df daran genommen, wenn sie in ihrer Wohnung Heizung und Warmwasser besessen und auch Telefon und PC ihr eigen genannt h\u00e4tte. Denn damals wie auch heute w\u00e4re ihr alles gestattet gewesen, was sie zu ihrer Arbeit oder zu ihrem Wohlbefinden ben\u00f6tigte… Designerklamotten geh\u00f6rten und geh\u00f6ren allerdings nicht dazu. <\/span><\/p>\n

Aber wie wurde man eine Vollkommene? Wie man Nonne wurde, ist klar: man absolvierte ein Noviziat, in dem man an das kl\u00f6sterliche Leben und seine Pflichten gew\u00f6hnt wurde, dann legte man die Gel\u00fcbde ab, empfing die geweihte Kleidung und war Nonne auf Lebenszeit. Die \u201eGel\u00fcbde auf Probe\u201c, heute allgemein \u00fcblich, hielten erst mit den Jesuiten Einzug ins monastische Leben der r\u00f6mischen Kirche.\u00a0 <\/span>Zur Nonne wurden die meisten M\u00e4dchen bereits im Kindesalter ausersehen \u2013 wer Perfecta wurde, entschied dies selber. Eine Novizin lebte im Kloster \u2013 eine angehende Vollkommene konnte im Konvent leben, aber ebenso gut weiterhin in ihrer Familie. Im Anfang war das Leben in der Familie die Regel, dann, unter dem Einfluss der Byzantiner, kam eine mehr kl\u00f6sterliche Disziplin in Anwendung, zu der auch die vielbeschriebene\u00a0 <\/span>\u00dcbergabe des Vaterunsers geh\u00f6rte \u2013 die Katharer alter Schule beteten nicht, weder ein Vaterunser, noch irgendein anderes Gebet. Die Byzantiner aber, die sich haupts\u00e4chlich als Gegenkirche verstanden, beteten heftig und eifrig, taten aber sonst genau da recht wenig, wo die \u201eAlten\u201c gerade viel taten. Aber die Lehre der Erkenntnis war in ihrem Bereich, dem griechischen Osten, auch sehr schnell in die Tiefen einer spekulativen christlichen Sekte abgerutscht, dort hatte sie sich verfestigt und zu einer Religion mit Kult und Hierarchie umgebildet. Als solche bildete sie dann eine Gegenkirche \u2013 was die originale okzitanische Bewegung niemals getan, nicht einmal versucht hatte. Daher interessierten sich denn auch viele okzitanische Kleriker f\u00fcr die alte Philosophie, die sich f\u00fcr eine h\u00e4retische Kirche sicher nicht interessiert h\u00e4tten, aber man bedenke, es ist die Zeit der Scholastik und auch auf christlichem Gebiet ereignet sich Erstaunliches. Das Christentum beginnt, sich in der Philosophie auszuprobieren \u2013 die Probe muss zwar scheitern, weil das Christentum in seiner Glaubensseligkeit eine ganz und gar unphilosophische Basis hat, aber immerhin \u2013 man hat versucht, mit der alten Philosophie zu konkurrieren und es sind beachtliche Werke der christlichen Mystik daraus entstanden, die oft schon die Grenze zur Philosophie streifen, wie im Werk des Meister Eckart oder der Hildegard von Bingen. F\u00fcr eine Gegenkirche aber interessierten diese Kleriker sich nat\u00fcrlich nicht und so auch nicht f\u00fcr die neueren Entwicklungen auf dem Gebiet der Bewegung, die gerade im Schwange waren, als Esclarmonde ihre T\u00e4tigkeit in Fanjeaux begann. Ob sie dieselben abgelehnt hat? Wahrscheinlich \u2013 denn sie engten den Raum, den sie als Frau im Mittelalter ausf\u00fcllen konnte, nochmals ein, sie gestatten den Frauen die freie Predigt nicht mehr, reglementierten auch ihre Befugnis, Novizen anzuleiten und bis zum Consolamentum zu f\u00fchren, sie sollten es nur noch in m\u00e4nnlicher Begleitung d\u00fcrfen, was so viel bedeutete als wenn ein von ihnen erteiltes Consolamentum nicht oder nur bedingt g\u00fcltig sein sollte. Wohlgemerkt, hier ging es nicht um den offiziellen Akt, sondern um das, was diesem Akt voranging. Dennoch traten auch die genuin okzitanischen Katharer f\u00fcr ihre bogomilischen Gef\u00e4hrten ein, sie wussten, die Kirche w\u00fcrde, hatte sie erst einmal eine Handhabe, keine feineren Unterschiede machen und so stand und fiel mit den Byzantinern auch ihr eigenes Schicksal. <\/span><\/p>\n

Da man also darauf vorbereitet sein musste, dass diese hitzk\u00f6pfigen Byzantiner mehr und mehr Streit vom Zaune brechen w\u00fcrden, bereiteten sich die Katharer insgesamt breit auf eine Verteidigung vor \u2013 sie lie\u00dfen die Burgen, in denen sich Konvente befanden, st\u00e4rker befestigen und sie sammelten Verm\u00f6gen, das sie solange die Wege noch offen waren, durch das Veltlin nach Italien transferierten, wo lombardische Ketzer sich dessen annahmen \u2013 gegen einen Preis nat\u00fcrlich, denn die hoch gebildeten Gutmenschen von jenseits der Alpen waren den eher biederen und zumeist tief gl\u00e4ubigen Lombarden nicht geheuer. Mit der Zeit entstand so wenn auch keine \u201eGegenkirche\u201c so doch eine straffe Organisation, die auch die m\u00f6glichen Fluchtwege f\u00fcr Byzantiner und Okzitanier offen hielt, Gastwirte und Bergf\u00fchrer besoldete, Pferd und Wagen bereit hielt, Nahrung, Kleidung und Reisegeld. Bei alledem tat Esclarmonde mit, so gut und soweit sie konnte, immerhin geh\u00f6rte auch die uneinnehmbare Burg Monts\u00e9gur zum Herrschaftsbereich derer von Foix. Sicher, Esclarmonde hatte auf allen Besitz verzichtet, aber ihre Familie keineswegs und ihre Br\u00fcder, Cousins und Schw\u00e4ger waren allesamt von alters her Klienten der Katharer. Dass ihnen das alles besonders gefallen h\u00e4tte, nehmen wir aber besser nicht an. Tausend Jahre hatten sie Bestand gehabt, ohne dass es zu nennenswerten Konflikten gekommen w\u00e4re \u2013 und nun, da die Byzantiner im Land waren, l\u00f6ste ein Konflikt den andern ab, Katharer begannen zu p\u00f6beln und Credentes begannen zu morden und die Opfer waren Priester, die gar nicht wussten, wie ihnen da auf einmal geschah. H\u00e4tten sie gewusst, was sich in Byzanz begeben, sie h\u00e4tten sich weniger gewundert, denn genau wegen solcher \u00dcbergriffe und Hetzreden hatten die Griechen ihre angestammte Heimat verlassen m\u00fcssen, nachdem man ihren milit\u00e4rischen Einsatz nicht mehr brauchte. Und nun waren sie hier, ausgemusterte Soldaten und ihre Prediger, und machten den S\u00fcden Frankreichs unsicher. Dabei waren sie selbst unsicher, denn die Atmosph\u00e4re Okzitaniens war ihnen v\u00f6llig fremd. Sie verstanden auch die Rolle der Vollkommenen in diesem sozialen Gef\u00fcge nicht. Sie verstanden den Geist nicht, der das alles durchdrang. Sie kannten nur den Geist von Byzanz, in dem Kaisertum und Kirche alles beherrschten und erstickten. In Okzitanien waren die weltlichen Verh\u00e4ltnisse stets relativ zueinander, sie \u00e4nderten sich, best\u00e4ndig waren nur die geistigen Perspektiven, die jedem Einwohner wenigstens nach dem Tod das Himmelreich er\u00f6ffneten. Denn die Aussicht auf das \u2013 sichere \u2013 Totenconsolamentum lie\u00df die Menschen sehr viel fr\u00f6hlicher und selbstsicherer sein als das in Byzanz jemals m\u00f6glich gewesen w\u00e4re, wo man peinlich darauf achten musste, ein guter Untertan und Christ zu sein. Die Kirchenkritik, in Byzanz das A und O h\u00e4retischer Aktivit\u00e4ten, war in Okzitanien zwar nicht verp\u00f6nt, aber auch in keiner Weise wesentlich. \u00dcber die Kirche konnte man schimpfen, zur Messe ging man doch. Man konnte \u00fcber Priester spotten, zur Beichte kam man dennoch und die Taufe war selbstverst\u00e4ndlich \u2013 auch f\u00fcr Credentes. Das nun verstanden die Byzantiner nicht und die Okzitanier verstanden nicht, dass die Byzantiner es nicht verstanden. Die Kirche aber und der K\u00f6nig von Frankreich rechneten sich aus, dass der S\u00fcden binnen kurzem \u201ebefriedet\u201c sein w\u00fcrde, denn milit\u00e4risch waren sie die St\u00e4rkeren \u2013 eine schwierigere Position war dem harten Kern der katharischen Bewegung noch nicht begegnet und Esclarmonde z\u00e4hlte, wie die Ereignisse zeigen werden, durchaus dazu. <\/span><\/p>\n

Wenn sie die Bewegung h\u00e4tten retten wollen, h\u00e4tten sie sich von den Byzantinern trennen m\u00fcssen, das war ihnen klar. Aber genau das wollten sie nicht, denn wenn die Byzantiner auch entschieden zu laut agierten und zu schroff argumentierten \u2013 auch sie kannten das Ziel der Bewegung und die Gegner derselben w\u00fcrden, Spaltung oder nicht, nicht unterscheiden wollen zwischen Friedlichen und Hetzern, denn sie wollten etwas ganz Anderes: sie wollten die politische Macht in diesem Gebiet. Sie wollten die Macht der regionalen Feudalherren brechen, das selbstbewusst gewordene B\u00fcrgertum in Untertanen zur\u00fcck verwandeln und aus freien Geistern wieder angstschlotternde Gl\u00e4ubige machen, die brav zahlten, was sie schuldig sein sollten. Zuletzt ging es auch noch darum, den aragonesischen K\u00f6nig, der seine Hand bereits weit \u00fcber die Pyren\u00e4en weg in den Norden ausgestreckt hatte, zur\u00fcck zu dr\u00e4ngen. All das sahen die Katharer um Guilhabert und Esclarmonde ganz deutlich, denn sie waren nicht weltfremd. Und darum, nur darum, trennten sie sich nicht von den Byzantinern, sie wollten sich nicht\u00a0 <\/span>noch weiter schw\u00e4chen. Sie konnten sich noch, wie schon unter den Merowingern und Karolingern, unsichtbar machen bis zur Unscheinbarkeit, aber auch das w\u00fcrde Zeit kosten, die sie nicht mehr hatten. Denn angestachelt durch die Byzantiner r\u00fcsteten nun Kirche und K\u00f6nig, beide, sichtbar auf und w\u00fcrden zuschlagen, ob nun auf Byzantiner oder auf Okzitanier, auf Ketzer oder auf Grafen. Sie mochten sich dadurch die H\u00f6lle verdienen, die ja bei den Byzantinern m\u00f6glich war, aber das war dann quasi erst \u00fcbermorgen daran und f\u00fcr das irdische Geschick der Bewegung nicht mehr ma\u00dfgeblich. <\/span><\/p>\n

Wie vielen Frauen und M\u00e4nnern Esclarmonde das Consolamentum vermittelt hat, wissen wir nicht, aber sie wird es getan haben, sie wird auch manchen Vortrag gehalten, manche Brotbrechung geleitet haben, wie es ihr zukam. Jedenfalls machte sie ihrem Namen alle Ehre und erwies sich den Menschen, die sie kannten, wahrlich als ein \u201eLicht der Welt\u201c. Woher kann man das wissen? Man kann es an dem\u00a0 <\/span>erfahren, was sich auf dem Treffen in Pamiers ereignete. <\/span><\/p>\n

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<\/a>Pamiers<\/h1>\n<\/div>\n

Pamiers ist eine Gemeinde im\u00a0 <\/span>s\u00fcdfranz\u00f6sischen Departement Ari\u00e9ge und z\u00e4hlt heute etwas mehr als f\u00fcnfzehntausend Einwohner. Es liegt am Ari\u00e9ge \u2013 Fluss, der hier die Pyren\u00e4en verl\u00e4sst und durch eine Ebene der Garonne von S\u00fcden her zuflie\u00dft. Zu Esclarmondes Zeiten war Pamiers eine junge Stadt. Erst 1111 war sie von Roger II de Foix gegr\u00fcndet worden, der auch den ersten Bischof einsetzte \u2013 Pamiers war also von Anfang an auch Bistum. <\/span><\/p>\n

In dieser Stadt trafen sich im Jahre 1207 eine Reihe von Vollkommenen, darunter auch Esclarmonde de Foix, mit Kirchenvertretern, unter ihnen auch der nachmalige Heilige Dominicus, damals noch ein junger spanischer Zisterzienserm\u00f6nch namens Domingo Guzman. Dem Gebot des Papstes Lucius III folgend, wollte man die \u201eKetzer\u201c mit Argumenten au\u00dfer Gefecht setzen, denn es mit Waffen zu tun schien damals noch wenig erfolgversprechend, der K\u00f6nig von Frankreich befand sich noch mitten in den Vorbereitungen und da Kriege immer Geld kosten, wollte man sich, sofern m\u00f6glich, einen solchen ersparen. Da kam die Anregung des jungen Zisterziensers gerade recht, der da meinte, mit Argumenten w\u00e4re vielleicht mehr zu erreichen als mit Waffen; billiger war ein Krieg der Argumente allemal. <\/span><\/p>\n

Die Idee kam aber zu sp\u00e4t. Erste \u00dcbergriffe der K\u00f6niglichen waren bereits erfolgt. Bereits 1181 hatte Heinrich von Albano versucht, sich der Festung von Lavaur zu bem\u00e4chtigen, deren Bewohner allgemein als Credentes und Sch\u00fctzer von Katharern galten. Die Belagerung musste abgebrochen werden, aber jederzeit konnten neue Feindseligkeiten aufflammen und neue Br\u00e4nde entz\u00fcnden, die Situation war denkbar labil. Feindseligkeiten lauerten im kirchlichen Lager nicht weniger als im Lager der byzantinisch orientierten Katharer mit ihrer aggressiven Kritik an Kirche und K\u00f6nig. Zudem verkannte Domingo die Situation. Er meinte, es ginge darum, Menschen dem Christentum zur\u00fcck zu\u00a0 <\/span>gewinnen, dabei war die Bewegung Lichtjahre vom christlichen Glauben entfernt, sie glich ihm nicht einmal in Ans\u00e4tzen. Aber Domingo gab sich auch nicht die M\u00fche, die Gegenseite zu verstehen, ihm ging es einzig und allein um einseitiges Verhandlungsgeschick zu Ungunsten der versammelten Katharer, deren Argumente er durch die Bank nicht zu beachten beabsichtigte, denn in ihnen lauerte \u2013 f\u00fcr ihn \u2013 der Teufel in Person und die Katharer waren dessen Propagandisten, die Credentes seine Handlanger. Man verlie\u00df sich also allein auf die vorgeblich g\u00f6ttliche Macht des Wortes \u2013 und war verlassen. Denn es stellte sich heraus, dass die versammelten Katharer, wie immer, die Bibel besser kannten als die katholischen Theologen, obgleich die inzwischen auch nachgelernt hatten. Das Gespr\u00e4ch fuhr sich bald in \u00c4u\u00dferlichkeiten fest und aus der Grundsatzdiskussion wurde ein gegenseitiges Aufrechnen reihum begangener wirklicher und angeblicher Gewalttaten. Bei diesem Aufrechnen nun versuchte ein M\u00f6nch \u2013 Domingo war es wohl nicht \u2013 den Katharern ein Massaker zu unterschieben und, als das nicht gelang, die Tat eines Credens, der wohl auf eigene Faust gehandelt hatte, denn die Katharer erteilten derartige Auftr\u00e4ge nicht. Aber ein einziger, nicht sehr kluger Satz eines M\u00f6nchs zerst\u00f6rte die Klarstellung \u2013 Esclarmonde wies den Christen nach, dass ihre Gewaltma\u00dfnahmen sehr wohl auf Anordnung geschahen, hingegen nicht die der Credentes. Dabei h\u00e4tte sie es hingenommen, wenn ihr vorgeworfen worden w\u00e4re, die Katharer h\u00e4tten ihre Credentes nicht im Griff, denn das hatten sie durch tausend Jahre nicht beabsichtigt, aber es kam anders. \u201eGeht zu Eurem Spinnrocken, Dame, es kommt Euch nicht zu, in einer Versammlung von M\u00e4nnern zu sprechen!\u201c war die Antwort. Wahrlich, an Sachlichkeit war sie nicht mehr zu \u00fcberbieten, an argumentativer Sch\u00e4rfe und Pr\u00e4gnanz auch nicht. Mit millimetergenauer Kenntnis der jeweiligen Sachlagen hatte der betreffende M\u00f6nch sich auf die Angelegenheit bezogen, wie man sieht. Die Antwort der Konferenzteilnehmer konnte nur eine einzige sein: sie nahmen ihre Sachen und verlie\u00dfen augenblicklich den Ort. Auf einem solchen Niveau konnte man nicht vern\u00fcnftig miteinander reden, wenn man es denn \u00fcberhaupt je gekonnt h\u00e4tte. Denn mit der Antwort des M\u00f6nchs war auch die ganze Haltung der Kirche, ihre wahre Absicht, klargestellt worden. Es ging ihr nicht um Verst\u00e4ndnis, es ging ihr um die Unterwerfung unter ihre Normen und Vorstellungen und dies betrachteten die anwesenden Katharer dann zu Recht als Zeitverschwendung. Wichtigeres war zu tun. Der erwartete Ansturm konnte nicht mehr aufgehalten werden, man musste sich auf ihn einrichten. Denn wer auf eine sachliche Feststellung eine derartige Antwort gibt, der ist entweder nicht ganz bei Trost oder schon eines anderen Sieges gewiss: des der Waffen. <\/span><\/p>\n

Was kommen sollte, wissen wir. Denn dem geplatzten Gespr\u00e4ch folgte die Ermordung des Pierre de Castelnau und dieser wiederum folgte der gro\u00dfe Kreuzzug. der schon in Pamiers seine Schatten voraus geworfen hatte. Der ach so gespr\u00e4chsbereite Domingo wurde zum Vater der Inquisition und Tausende Opfer gehen auf sein Konto. Hunderttausende wohl nicht, denn die Zahl der Katharer war stets klein und unter den Credentes hauste die Inquisition zwar mit Folter und Zwang, aber nicht so sehr mit dem Scheiterhaufen. Am Ende fiel auch die stark befestigte Monts\u00e9gur, der \u201esichere Berg\u201c in die H\u00e4nde der Christen und 200 Katharer warfen sich in die Flammen weil sie das Leben, das sie f\u00fchren sollten, nicht f\u00fchren konnten. Esclarmonde hat diese G\u00f6tterd\u00e4mmerung nicht mehr erlebt. Im Jahre 1215 ist sie wahrscheinlich verstorben und in jene R\u00e4ume eingegangen, in denen sie sich bereits bestens zuhause f\u00fchlte. Im Volk blieb ihr Name lebendig als der einer gro\u00dfen Frau des Mittelalters, die auf ihrem Platz allen M\u00e4nnern ebenb\u00fcrtig, wenn nicht sogar \u00fcberlegen war. Noch die l\u00e4ngst Verstorbene sieht man \u00fcber dem zerst\u00f6rten Monts\u00e9gur schweben, wo sie das Heiligtum der Katharer birgt \u2013 die wenigen Bl\u00e4tter, die das Geheimnis der Wiedergeburt und G\u00f6ttlichkeit enthalten. <\/span><\/p>\n

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<\/a>Die verwehten Spuren<\/h1>\n<\/div>\n

Als Sp\u00e4tere in entfernten Zeiten versuchen, Katharer zu spielen, nehmen sie Esclarmonde in den Zirkel ihrer Heiligen auf, denn sie sind keine Katharer, sie spielen es nur. Es richtet ihr Selbstbewusstsein auf, das immer wieder zertreten wird, erst von der Kirche, dann vom vierzehnten Ludwig, aber auch immer wieder aufgerichtet, erst von den Reformatoren, dann von den protestantischen Widerst\u00e4ndlern, zuletzt mit allerlei M\u00e4rchen vermischt, von den modernen Esoterikern. Aber Esclarmonde war keine Heilige und wollte auch nie eine sein. Sie war Katharerin, Schulleiterin, Mutter und Gro\u00dfmutter, Philosophin, Seelsorgerin, aber keine Heilige irgendeines Kalenders. Ihre Spuren sind bis auf das Wissen von ihrer Existenz verweht, keine Zeile k\u00fcndet, was sie dachte, es wird dem entsprochen haben, was die okzitanischen Katharer seit jener dachten, sie war kein Reformer, sondern nur eine selbstbewusste Frau in einer Zeit, in der Selbstbewusstsein nur sehr beschr\u00e4nkt als Tugend galt und von einer Frau Anderes erwartet wurde, wie die wahrlich gottbegnadete Antwort des M\u00f6nchs von Pamiers uns k\u00fcndet. Der Platz einer Frau ist am Spinnrocken… nun, sicher konnte Esclarmonde auch spinnen, aber sie konnte eben mehr als nur das. Mehr noch \u2013 sie war damit, mit diesem Mehr in ihrer Gesellschaft keineswegs die Einzige, sie ist nur eine von wenigen, deren Namen wir kennen, denn sie war eben eine Foix. Durch sie ist auch der Name ihrer Schw\u00e4gerin Philippa erhalten, auch einer Vollkommenen, auf die aber das Licht der Geschichte nicht weiter f\u00e4llt, durch sie wissen wir etwas von ihrer Namensvetterin, der j\u00fcngeren Esclarmonde, deren Leben im Zusammenhang steht mit dem Fall von Monts\u00e9gur. In den Akten der Inquisition finden sich weitere Namen, meist sind es die Namen von Credentes und ihren Frauen, nur wenige katharische Frauen werden erw\u00e4hnt und \u00fcber die Namen selbst kommen die Akten oft nicht hinaus. Denn die Katharer waren, im Gegensatz zu den Credentes, schweigsam. Sie waren ohnehin des Todes, was also ging ihre Henker das Geheimnis ewigen Lebens an? Aber das Wort vom Spinnrocken beleuchtet die Situation ausf\u00fchrlich. Denn da ist eine, die nicht an ihren Spinnrocken geht, sondern in einer Konferenz mit den Gegnern ihrer Lebensphilosophie sitzt und von ihnen argumentativ nicht \u00fcberwunden werden kann, weshalb sie wie eine Magd an den Spinnrocken geschickt wird, woraufhin, wir h\u00f6rten es, alle Katharer die Konferenz abbrechen. Die meisten von ihnen sollten sich retten \u2013 auf verschwiegenen Pfaden und \u00f6ffentlichen Stra\u00dfen machten sie in den n\u00e4chsten Jahren die Reise durch das Veltlin in die Lombardei und weiter hinein ins n\u00f6rdliche und \u00f6stliche Alpenland, sowie endlich ins Alpenvorland, wo sie im Gebiet der Moldau f\u00fcr Jahrhunderte eine neue Heimat fanden. Sie gaben ihre Lebensweise weiter und errichteten feste und gut organisierte Siedlungsverb\u00e4nde und der k\u00e4mpferische Geist der Byzantiner wanderte mit ihnen und wandelte sich \u00a0<\/span>im vierzehnten und f\u00fcnfzehnten Jahrhundert in eine in ganz Mitteleuropa gef\u00fcrchtete \u201eVorw\u00e4rtsverteidigung\u201c. Man nannte sie sp\u00e4ter Hussiten, womit ihre Herkunft aber eher verschleiert als erkl\u00e4rt wird, denn mit dem in Konstanz verbrannten christlichen H\u00e4retiker Jan Hus haben sie nur sehr mittelbar zu tun. Als \u201eHussiten\u201c waren sie aber in die b\u00f6hmische St\u00e4ndegesellschaft voll integriert, Kaiser, K\u00f6nige und B\u00fcrger bedienten sich ihrer zur Wahrnehmung ihrer jeweiligen Interessen und ihre Lieder singen wir zum Teil heute noch aus den Gesangb\u00fcchern aller christlichen Konfessionen. Aus diesen Liedern geht ihr originaler Text \u00fcbrigens nicht hervor, da sie s\u00e4mtlich christlich \u00fcberarbeitet worden sind. Teilweise wurden diesen Liedern auch ganz und gar neue Texte unterlegt und die Melodien dazu passend rhythmisch ver\u00e4ndert. Nur die Herkunftsbezeichnungen verweisen noch auf ihre Entstehung. Eine Parallele zu der genannten Integration gibt es \u00fcbrigens in der Integration der kleinasiatischen Paulikianer in die Herrschaftsstrukturen des byzantinischen Reiches. <\/span><\/p>\n

Das alles hat Esclarmonde nicht mehr erlebt, aber all das hat sie am Horizont aufd\u00e4mmern sehen, ehe sie starb. Dass sie im Ged\u00e4chtnis der Welt aber, und sei es als blo\u00dfer Name, fortdauern sollte, hat sie sicher weder gesehen, noch hat sie es gewollt. Was sie wollte? Sie wollte ihre Aufgabe so gut erf\u00fcllen, wie es ihr m\u00f6glich war und darin trifft sie sich mit allen Katharern ihrer und aller Zeiten. Das neunzehnte Jahrhundert hat dann aus ihr jene Heilige eines im Wesentlichen nationalistisch orientierten Neu \u2013 Katharismus gemacht, der mit der Bewegung des Mittelalters so gut wie nichts als den Namen und einige Begriffe als Ritualismen gemein hat. Die \u201emodernen\u201c katharischen Kirchen, dem neunzehnten Jahrhundert unserer Zeitrechnung entstammend, \u00a0<\/span>kennen keine wahrhaften Eingeweihten mehr, ihr Consolamentum ist blo\u00dfer Ritus. Wie dieser aber blo\u00dfer Ritus einer Nebenkirche ist, so ist auch Esclarmonde nicht als Person, sondern nur noch als \u201eEidolon\u201c, als reines Bild, \u00a0<\/span>eine Heilige dieser Kirche, es k\u00f6nnte auch jede andere weibliche Person statt ihrer sein. Etwas Anderes ergibt sich, wenn wir die Kirchengeschichte des franz\u00f6sischen S\u00fcdens ansehen. Anders als der weithin katholische Norden hat hier der von Deutschland kommende Protestantismus seine reichste Entfaltung gefunden, weil er in manchen Aspekten dem bogomilischen, also byzantinischen Katharertum \u00e4hnlich sah. Die alte, okzitanische Lehre aber ging auch im S\u00fcden Frankreichs ganz und gar verloren. <\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> hier wird sich Widerspruch erheben… aber sollten die Katharer ausgerechnet bei der Brotbrechung, die mit Brot und Wein begangen wurde, dasitzen und verzichten?<\/p>\n<\/div>\n